Gabriel Marcel

INTRODUCCIÓN

Filósofo francés, nacido en París, y considerado como uno de los máximos representantes del "existencialismo cristiano", denominación que él rechaza, prefiriendo en su lugar ser llamado "filósofo de la existencia" o practicante de un "neosocratismo cristiano".

Vida y obras

Hijo único y huérfano de madre a la edad de cuatro años, vivió una infancia triste, de incomunicación humana, al lado de su tía y de su madre adoptiva. Se licenció en Filosofía en la Sorbona y comenzó a trabajar como profesor en colegios de enseñanza secundaria, pero pronto se dedicó al periodismo y a la crítica literaria y de teatro. En 1929 se convirtió del judaísmo al catolicismo, influido por sus amigos Charles du Bos, F. Mauriac y Jaques Maritain. Títulos representativos de su obra filosófica son: Journal metaphysique (1927), Être et avoir (1935), Le mystère de l'être (1952), Homo viator (1945), L'homme problematique (1955), En chemin, vers quel'éveil?

En 1919 se casó con Jacqueline Boegner, que era protestante y le pidió que el matrimonio se realizara de acuerdo con los ritos de tal religión. Marcel aceptó. El matrimonio fue estéril por lo que decidieron adoptar a un niño. De este período datan la mayoría de las obras dramáticas de Marcel.

Colaboró en la preparación de una antología de textos literarios contemporáneos que fue publicada con el nombre de Les feux croisées en 1926.

En 1929 tras largo período de inquietud religiosa e influenciado por sus amigos, Du Bos y Mauriac, Marcel se convirtió al catolicismo. De este período de búsqueda religiosa también surge su obra Être et avoir publicado en 1935.

En 1933 adquirió un apartamento en la calle Rue de Tournon que le sirvió de residencia hasta su muerte y donde se reunía con un grupo escogido de pensadores católicos con el fin de elaborar una filosofía espiritualista cristiana.

DESARROLLO

Pensamiento filosófico

La filosofía de la existencia

El resultado de su reflexión fue la conquista de un concepto cada vez más hondo de la "existencia", entendida como "encarnación" o densidad del sentimiento corporal de nuestra inserción en el mundo y, al mismo tiempo, como participación o apertura relativa, presencia impregnada del "estar y ser junto" y del "Tú absoluto". Las formulaciones elaboradas sobre este tema en la segunda mitad de Ser y tener constituyen uno de los textos fundamentales de la nueva metodología del pensar filosófico que se imponía por aquellos años en Europa, con el nombre de "filosofía existencial" o "existencialismo". Especialmente a raíz de su conversión al cristianismo, se acentuó en él el interés por el problema de la fundación de un concepto de la "razón" o "ideal teórico", más allá del defendido por el racionalismo epistemológico que se anclaba en los límites de lo verificable. Trataría así de descubrir las estructuras propias y los procedimientos justificativos de un conocimiento metafísico o, como él dice, de "una reflexión a la segunda potencia" sobre los momentos más característicos y más altos de la experiencia moral y religiosa.

El misterio ontológico dentro de la existencia

En esta

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