Identidad Peruana

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Enrique Obando Arbulú

Desde el siglo XVI hasta hoy el tema de la identidad peruana ha sido entendido

de diversas maneras por diferentes autores. Sea que hayan incursionado en el

tema a través de la historia, la política, la literatura o últimamente las ciencias

sociales (ciencia política, sociología o antropología), en principio, podemos

clasificarlos en ocho grandes grupos, de acuerdo al tipo de identidad que

reconocen (o desean imponer) en la población del país. Los diferentes tipos de

identidad por ellos planteados son :

1. Identidad Dinástica

2. Identidad Territorial

3. Identidad Cultural y Étnica

4. Nación Mestiza, Identidad Unitaria

5. Carencia de Identidad

6. Movimiento Indio

7. Identidad Clasista

8. Identidad Volitiva

Analicemos estos casos uno por uno.

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La idea de entender la identidad peruana desde el punto de vista dinástico fue

una tendencia puramente colonial, pero tenia una base pre-colombina en el

imperio de los Incas, cuya identidad se basaba también en elementos

dinásticos. Desde esta concepción la identidad era concebida como

relacionada con la lealtad hacia una dinastía, la de los Austrias primero y la de

los Borbones después. La identificación no era ni con el territorio ni con la

cultura, sino con la dinastía gobernante. El Perú era entonces concebido como

un reino dentro de un imperio español que incluía muchos otros reinos. Este

tipo de identificación era el predominante en Europa hasta el siglo XVIII, en el

cual aun no había nacido el fenómeno del nacionalismo.

El concepto de nación viene a ser un concepto nuevo que nace en Francia con

la revolución de 1789 y en Prusia con la invasión napoleónica, para después

contagiarse al resto de Europa. En ese sentido los escritores que trataban el

tema desde el Perú estaban plenamente identificados con la corriente de

lealtad dinástica entonces en boga. El Rey de España (Carlos V de Alemania y

I de España) era un extranjero para los españoles, hablaba alemán y no un

idioma peninsular, estaba rodeado de una corte alemana y tenía costumbres

extrañas. Pero lo que interesaba no era la nacionalidad del emperador, sino la

dinastía. Mas aun, bajo la misma dinastía se reunían españoles, austriacos,

flamencos, napolitanos, mexicanos y peruanos. Los mismos españoles no

constituían una unidad, sino que eran resultado de la unión de los reinos de

Castilla y Aragón. Españoles e indios en el Perú entendían esto

perfectamente; los españoles porque era el tipo de identidad aceptado en

Europa y los indios porque el imperio de los Incas impuso un tipo de identidad

similar, en donde las diferentes etnias conservaban sus respectivos jefes pero reconocían la subordinación al Inca. No existió una nación Inca en la vastedad

del Tawantinsuyu, sino una organización política multi-étnica bajo un

soberano. El catolicismo viene a reforzar esto porque la idea de la Iglesia

Católica es no la de una religión étnica sino una religión universal, en donde la

pertenencia no se da basada en la sangre sino a subordinación a la autoridad

de la jerarquía eclesiástica romana, que viene a ser un tipo de dinastía

sagrada, y a la autoridad de Dios.

El primer representante de la corriente de identidad dinástica en el Perú viene

a ser Pedro Cieza de León, que en el proemio de su obra "La Crónica del

Perú" (1553) iguala a los españoles y a los indios del Perú bajo la Iglesia y el

Emperador diciendo "... considerando que, pues nosotros y estos indios todos

traemos origen de nuestros antiguos padres Adán y Eva ...", y luego dice "...

era justo que se supiese en que manera tanta multitud de gentes como de

estos indios había sido reducida al gremio de la santa madre Iglesia...",

dejando en claro la pertenencia de los indios como miembros de la Iglesia

Católica . Mas adelante añade "y como siendo su rey y señor nuestro

invictísimo emperador…" frase con la cual señala a los indios como súbditos

del emperador. Esta idea de igualdad de los habitantes del Reino del Perú con

los españoles bajo la Iglesia y el Rey es aceptada por Cieza en el primer

capitulo cuando señala:

"Cuya voluntad así a los ya dichos Reyes Católicos como de Su Majestad, ha

sido y

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