VIDA COTIDIANA: ARTE, CULTURA Y FILOSOFÍA

F. El porfiriato

25. VIDA COTIDIANA: ARTE, CULTURA Y FILOSOFÍA

Expositores: Mauricio Tenorio, Christopher  Domínguez, Susana Quintanilla , Antonio Saborit

Se comienza analizando la cultura del porfiriato y se dice que es una cultura francesada, es una cultura cursi, llena de un afán cosmopolita nunca bien logrado por lo tanto frustrado, y lo que se podría usar como imán para la cultura porfiriana es una obsesión que recorre toda la cultura porfiriana que es la nación, crear una nación, una arquitectura nacional, una literatura nacional, una poetica nacional incluso los médicos hablaban de una medicina nacional, toda la parte occidente en el siglo XIX fue de formación de naciones, Porfirio Díaz es Contemporáneo de  Napoleón III de la tercera república Francesa entonces si es un momento de creación insistente de cultura nacional, en ese momento México tras las batallas de la mitad del siglo XIX entra en sincronía con este desarrollo nacional mundial en que vas surgiendo naciones que va mas allá de México y de América Latina, sin duda alguna el gran proyecto que tenia Porfirio Díaz, era que la educación llegara a más gente para poder crear  una nación ya que para él era muy claro que una Nación con un pueblo iletrado y analfabeto, los símbolos, monumentos y rituales nacionalistas serian muy importantes ya que el amor a la nación se da a través  de la educación, desde ese momento vemos el proyecto de Justo Sierra, que inicia con la creación de lo que después sería la secretaria de educación pública, al mismo tiempo surge el arte del “muralismo” donde los artistas participan con sus ideas y su creatividad en la época, en cuanto a la literatura en el porfriato podemos decir que una parte de ella tenía tendencias liberalistas por el sometimiento de Díaz.

Al final se hace una reflexión donde se expone que tanto de la cultura del siglo XIX permanece en el siglo XX y se dice que lo que se retomaría seria la cultura y educación que hasta ahora sobrevive, la idea del Estado como educador de la Nación que desde 1990 es indiscutible, la idea de que la iglesia debe retirarse de la educación, la idea del mecenazgo público, la idea de que el intelectual está obligado por las buenas o por las malas a colaborar en la obra de la Nación y también una cosa que es muy apreciable de la historia Mexicana la idea de que una vez cumplida esta cuota de participación en la idea de la Nación el escritor es libre de hacer lo que quisiera, había un mundo de la libertad que era la revista literaria.

Por último se menciona que la experiencia de la revolución transforma completamente los destinos de los jóvenes y en este sentido se piensa a la revolución como un enorme experimento de recreación cultural y literario y no nada más como una etapa de transición, la experiencia de la revolución es clave.

F. El porfiriato

26. CRISIS, DERRUMBE Y BALANCE

Expositores: Mauricio Tenorio, Aurora Gómez, Claudio Lamnitz y Ariel Rodríguez.

Se habla de el fin del porfiriato, la idea de que el porfiriato empieza a ver futuros posibles, futuros que incluyen cambios institucionales, cambios constitucionales, el movimiento de elites, entrevistas del líder que provocan el movimiento de los distintos grupos.

Hubo varias posibilidades distintas a lo que ocurrió una de ellas habría sido Bernardo Reyes como vicepresidente, lo cual habría significado una sucesión que no hubiera desembocado en una revolución como la que vivimos, ese futuro fue muy real y ha fue una falta de visión de Porfirio Díaz de no ver que esa posibilidad les hubiera convenido mas, la otra era el mismo Francisco I. Madero tanto a la hora que compite en las elecciones  que si esas elecciones se hubieran tomado en serio, como mas adelante incluso ya después de la revolución Maderista a la hora que se firma el tratado de ciudad Juárez hay también, en esa parte hubo una recuperación por parte de Porfirio Díaz y su gobierno en el sentido que había que ceder y que había que negociar, el decidir mas allá de la lucha armada que efectivamente el ejercito de Díaz no pudo defenderse y que tuvo que mejor hacer un pacto  y Madero por su lado igual incluso en contra de sus allegados ahí hay una falta de visión de las elites en el sentido de no apoyar a  Madero en lo que  estaba construyendo y a la hora que organizan desde  Félix Díaz y mas adelante Huerta con el propio Bernardo Reyes la oposición a Madero pues se derrumba esa posibilidad que también hubiera sido una transición mas pacifica de lo que acabo siendo porque la verdadera revolución en el sentido de destrucción de las instituciones comenzó  a la caída de Madero. El porfiriato Fracasa como modelo urbanizador, casi todos los ensayistas políticos anteriores a 1910 urgen por la reforma política que dicen que no va a ver una revolución, lo cual se invirtió, no hubo una reforma política y si hubo una revolución.

Se crean en 1892 los científicos no logran crear un partido  y ese es un problemas, parte de esto es que Díaz impide  la formación de un partido liberal y entonces el problema de la villanizacion  de los científicos es una cosa complicada porque empieza en la década de los 1890 y utiliza mucho el discurso que sale de el antisemitismo francés, para retratara a sus contrarios como una fuerza extraña, en el caso de los científicos se les retrata como judíos, este retrato empieza desde 1896, se les acusa de vende patria pero dentro de estos científicos había gente con muy buenas ideas.

La época porfiriana era una época que se negaba bastante a las masas, existían imágenes de pueblo que eran ligadas a la política local de una  ciudad pero uina idea de masa como la tenemos actualmente no existía, esto es parte del legado del levantamiento maderista, otro legado puede ser la formulación del problema nacional como problema nacional que es algo que tiene que ver con el modo en que fueron atacados los científicos como supuestos  extranjeros.

En conclusión se dice que el fenómeno más universal es que hay una fundación mítica, la figura del dictador que tanto se debate entre sí Díaz era o no un dictador es casi un asesinato ritual en los términos de que se le expulsa porque fallo en alfo fundamental, en su alianza con el pueblo, por eso tantos problemas con la reelección después por razones políticas muy practicas pero también porque esa imagen es fuertísima, el otro es el de la guerra civil y ambos elementos están en la fundación imaginaria de la formación política moderna, en ese sentido, la revolución mexicana si comparte la solidez de las revoluciones políticas modernas, el potencial discursivo y valorativo de la revolución es mucho más importante en la cultura popular actual porque está fundado en la expulsión del dictador y en la guerra civil como lo que hay que evitar y por eso la gente tiene relaciones bastante buenas con la revolución mexicana .

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