CUESTIONARIO 3 LITERATURA DE VIAJES

CUESTIONARIO III: Por el camino de las peregrinaciones de Álvaro Cunqueiro

1º: ¿Cuándo escribió Cunqueiro estos textos? ¿Cómo los clasificarías? Justifica tu respuesta.

Álvaro Cunqueiro escribió estos textos en el año 1962 durante su experiencia vivida en la ruta realizada por el Camino Frances en Galicia, comenzando en Pedrafita hasta Santiago de Compostela. Fueron publicado en el Faro de Vigo junto a diez textos más de temática jacobea

Los textos se clasifican como crónicas de viajes ya que el autor nos ilustra con el recorrido que realizo informándonos de primera mano acerca del estado del camino, los puntos de interés en los que se paró y mostro mayor interés, en la forma de ser de la gente que se va encontrando a lo largo de su recorrido, etc.… además, se podría catalogar, en cierta manera, como una guía ya que nos va describiendo en exhaustividad esos lugares de interés, haciendo alusión a su importancia en tiempos pasados así como en su estado actual y en sus características arquitectónicas, y presentando de esta manera, un desarrollado retrato de la Galicia de los años sesenta, sus gentes, el paisaje y el propio camino de Santiago.

2º: ¿Cómo se define este viajero en el texto? ¿Por qué? Ejemplifica con citas.

Cunqueiro, mediante esta lectura, se define como un periodista que realiza una crónica de viaje en el desarrollo en su recorrido del camino entre los puntos de Piedrafita y Santiago de Compostela. Esta definición se encuentra principalmente ya que la publicación de los textos se hizo en El Faro de Vigo, periódico donde el mismo autor era periodista y director.

Además, se le puede definir como un escritor cultivado que mezcla el reportaje de estos viajes con la historia, incorporando a personajes famosos de la época de mayor auge del camino con las, así como las gentes que se va encontrando durante su itinerario, todo ello escrito con una gran agilidad propia de un reportero que va tomando notas acerca de los lugares que observa a lo largo del recorrido. Podemos encontrar un ejemplo en las páginas 26 y 27, donde Cunqueiro se encuentra con una anciana en su subida hasta el santuario de Cebrero. Fragmento: “Fai dous anos que pasou un... ¡Un peregrino! ¿Quién sería? Yo, que acabo de leer en una vida de Bertrand du Guesclin que el alma de este- que había prometido venir a Santiago y no cumplió- según un antiguo romance anda cumpliendo las promesas que hizo (…) Era un alto como vosté, e de bigote. No, no era Bertrand du Guesclin. Además, el peregrino de que habla la vieja venia en coche, y Messire Bertrand subiría a caballo…” Ella le hace saber qué hace dos años que no pasa ningún peregrino por el lugar. Entonces el autor se piensa que el peregrino en cuestión es Bertrand du Guesclin, del cual acababa de leer un antiguo romance francés. Sin embargo, se da cuenta que no se trataba del cuándo la anciana le anuncia que venía en coche, mientras que si hubiera sido Bertrand du Guesclin habría subido a caballo.

Además, podemos añadir que es un poeta ya que dota a su prosa y a sus expresiones con un gran lirismo. Por ejemplo, en la página 33 se encuentra con unos niños comiendo pan, describiendo sus zapatos como “calzan zuecos de rosado abedul…” y el pelo de uno de ellos como “me parece que, al mayor, en cuyo pelo hay grandes vetas de un feliz rubio claro…”.

De igual manera, como conclusión, se le puede considerar a la vez un peregrino del camino, no solo por la realización de éste, sino por la gran cantidad de información que tiene acerca de los distintos lugares, como, por ejemplo, las leyendas que cuenta acerca del milagro sucedido mezclándolo de nuevo con la historia mediante la vivista de doña Isabel la Católica al lugar para comprobar la veracidad de.

3ª: El contraste pasado/presente es constante en los textos, ¿Cuál es la finalidad de este recurso y como se refleja en la escritura? Elige algún fragmento representativo y coméntalo.

La principal finalidad que tiene Cunqueiro con el contraste entre el pasado y presente es hacer una llamada de atención sobre lo que significaba el camino como signo identificativo dentro de la cultura gallega y la importancia que tiene el que se reconvierta en un punto de atención turística atrayendo a peregrinos de todas partes del mundo.

Esta llamada de atención se refleja en la escritura mediante diversas lamentaciones en cuanto a la perdida de importancia y de la magia del camino. Este reflejo lo podemos encontrar entre las páginas 22 y 23: “el peregrino de hoy viene por carretea, que no por el trabajoso camino de antaño (…) Era, acaso, la más ardua etapa del largo camino francés. El peregrino de hoy se detiene a contemplar la áspera subida de antaño”. De esta manera pone de manifiesto la perdida de tradición que se dio a finales de los cincuenta en cuanto a la forma de realizar el camino, estableciendo una comparación en la forma en que se hacía durante la época de su mayor auge.

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