Del Cusco al Potosí. La Religiosidad del Sur Andino

Del Cusco al Potosí.

La Religiosidad del Sur Andino

los conflictos gremiales nos permiten entender como la imagen fue en esa época la transmisora de ideas y políticas. En la cual los caciques y los doctrineros impulsan este sincretismo mediante las organizaciones gremiales y en los instrumentos, como grabadados, sermones y el teatro.

En lo religioso el proceso de sincretismo nace por la tesis de que dios de alguna manera había dejado su huella en el hombre no cristiano. Por lo que se crearon analogías entre los dioses prehispánico y los santos de la iglesia. como la de la virgen maría con la Pachamama, las cuales se apoyaban iconográficamente, ya que trataban de transmitir las verdades de la fe cristiana por medio de la imagen, sobre el recuerdo de antiguos dioses.

Imágenes que sustituyen el culto idolátrico: la virgen del cerro, Copacabana y otros ejemplos

Las vírgenes se utilizaban para cristianizar las prácticas idolátricas antiguas

Imagen: medio por el cual se sobreponían los dioses.

El culto a la madre tierra uno de los problemas fundamentales para la cristianización, pues estaba arraigado en las sociedades campesinas.

El caso de la identificación de María con el cerro de Potosí no hace más que cristianizar una antigua practica idolátrica. Era un Apu al que los indígenas acudían para realizar ofrendas y sacrificios. Así también se superponen otras vírgenes a los apus. Luego se le

identifica a de María con la Pachamama, por lo que los pagos a la Pachamama, evidencian esta coexistencia a través de la cual se reverenciaba a Dios a través de su madre, así como de los frutos que la tierra nos brinda.

Otra virgen que cristianiza una antigua practica idolátrica es La virgen de Urucupiña que está relacionada con un cerro de plata en Cochabamba. Esta al recoger la tradición potosina de la virgen-cerro, transforma a la patrona de los indios en una patrona de criollos y mestizos venerada en los valles cochabambinos.

Así también La virgen de Copacabana que representa a la virgen de la candelaria, sustituye al dios Copacabana del lago Titicaca. La devoción a esta virgen fue la más importante de Sudamérica.

Esta imagen, como otras representaciones andinas de maría, se difunde a través de grabados locales hechos al gusto de las devociones rurales e indias. 

Pomata y Cayma: Los grabaos producidos en los pueblos de indios

Las pinturas de la virgen de pomata, hechas a base de una estampa, circularon por todo el Perú. Lo cual indica que devociones tanto collas como cusqueñas se había difundido por todo el virreinato a través de estampas locales. Las estampas se tallaban independientemente de si allí existían imprentas en el lugar. Como es el caso de las dieciséis estampas halladas, que pertenecían al taller de lago Titicaca. las representaciones de las vírgenes tienen orla, con querubines y azucenas.

16b estampas, más la de surumi (Patrona de san marcos de Miraflores , pueblo de indios cerca de potosí) testifican que En un momento dado la producción iconográfica se hizo local , dejando la dependencia delos modelos europeos, modificándose de acuerdo al imaginario indígena y a la intención doctrinera de extirpar los brotes idolátricos que aún quedaban. 

Aunque las devociones de muchas vírgenes surgen entre indios, estos pocas veces se muestran en el lienzo como donantes, o como parte de de la composición. La serie de cayma en Arequipa es importante porque si se representas a los indígenas. Pero con uncus y plumas, tocado propio salvaje, representación que deriva de grabados europeos.

Esta serie prueba una devoción nacida entre indios que se extiende también a los mestizos, negros y criollos que están representados en ella.

Grabados contra la idolatría y la modificación de las composiciones

la conocida serie del Zodiaco existente en la catedral del cusco firmada por Diego Quispe Tito, es un ejemplo de la evangelización dirigida a la extirpación de la idolatría. Se busca sustituir el culto idolátrico de los astros con imágenes cristianas. Cómo es también el caso de los Ángeles arcabuceros en el que se sustituyen los astros por Ángeles. esta lucha entre los ángeles y los antiguos dioses celestes no fue comentada por restringido círculo de eruditos sino que llegó todos los estratos. pero los grabados que inspiran las series de ángeles guerreros es una creación andina. la alteración de los grabados en manos de indígenas puede verse en la serie de San Juan Bautista de la parroquia de San Sebastián del cusco, esta alteración señala la tendencia de los pintores cusqueños a poblar sus paisajes con múltiples pájaros y flores hecho que se convierte en una característica de esta escuela junto con el sobredecorado.

la contraparte barroca de Criollos y españoles

la devoción a la Virgen de Guadalupe se desarrolla en el contexto Barroco del virreinato peruano. el cual muestra una virgen cuyo cuerpo está formado de piedras preciosas. en el sermón de José Aguilar se explica las razones de la veneración a María, propicia la diversidad de imágenes, riqueza y calla la intervención humana por lo que muestra el tortuoso camino Barroco que lleva la contemplación del extraordinario.

la Virgen de iconografía múltiple

 advocación de la imagen de María que se representa a través de múltiples advocaciones, se opone la reconstitución de la imagen única que muestra la virgen reuniendo en si todas estas. siendo Potosí el lugar en donde se cree hasta Virgen de iconografía múltiple que engloba en Si todo lo que María representa para el mundo. andino. se muestran el Lienzo del pintor potosino Miguel Gaspar de Berrío Qué representa la Virgen coronada por la Trinidad con diversos atributos, la cual tiene 6 advocaciones: Copacabana, Virgen del Rosario, virgen de la Merced, virgen de la Merced Virgen del Carmen, Virgen del Carmen dolorosa y virgen cerro. innovaciones iconográficas que nos hablan de una sociedad llena de intelectuales.

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