IDENTIDAD LATINOAMERICANA, TEORÌA E HISTORIA. JORGE LARRAIN

IDENTIDAD LATINOAMERICANA, TEORÌA E HISTORIA. JORGE LARRAIN

 Larraín comienza su escrito diciendo que la constitución de la cultura latinoamericana se remonta al siglo XVI, en el encuentro de la cultura española con la indígena en América. El autor continúa su reflexión afirmando que la identidad se configura en tiempos de crisis e inestabilidad del modo de vida tradicional, cuando algo coherente y estable es desplazado por la duda y la incertidumbre. A partir de esta tesis, describe cuatro períodos donde se logran reconocer momentos de crisis en la historia latinoamericana donde la pregunta por la identidad cobra importancia.  

1. La conquista y la construcción del otro por los españoles: La primera síntesis cultural

La cultura ibérica de ese entonces era bastante religiosa con valores morales absolutistas e intolerantes frente a lo “diferente”. Las culturas indígenas eran variadas y aisladas entre ellas, miraban la historia como algo determinante que tendía a un final catastrófico de su comunidad, lo que generó una avanzada para los españoles en cuanto a la conquista. La constitución de la identidad en este periodo es bastante complejo, sobre todo por el tema de la religión.

A veces se piensa que la religión católica intento imponer su religiosidad exclusivamente por la violencia. Sin embargo, muchas de las prácticas propias del cristianismo eran aceptadas nominalmente por los indígenas pero estas no eran llevadas a la práctica ni se lograban incorporar a su vida diaria. Por otro lado, muchas prácticas que parecían ser solo católicas, también se ejercían en las religiones indígenas sobre todo rituales basados en el sacrificio, lo que generaba cierta confusión en los españoles sobre lo propio, lo impuesto y la manera en que los indígenas lograban adaptar su cultura a pesar de aceptar la religión.

Todo esto nos muestra que los españoles no lograron saber el concepto de identidad y cultura. Ellos pensaron que cambiando algunas conductas y obligaciones podrían hacer desaparecer prácticas que se mantienen hasta el día de hoy.

1. La crisis de la independencia y la nueva síntesis cultural.

Los criollos querían liberarse culturalmente de la iglesia,  Al ver la influencia de la ilustración que además de la libertad religiosa, buscaba el fin a la esclavitud y condenaba el racismo. La racionalidad científica lograba influir en las clases dominantes latinoamericanas tanto en intelectuales como en académicos. La crisis cultural en este periodo se genera al intentar importar una corriente racional que supere el dogmatismo, pero que al mismo tiempo importaba una ciencia que no lograba adaptarse a Latinoamérica tanto por tecnología como por las investigaciones científicas que nunca se realizaron, cayendo en lo que el autor llama el nuevo dogmatismo ilustrado.

1. La depresión económica mundial y el fin de la dominación oligárquica.

Momento en que desde Latinoamérica se asume la mala adopción del racionalismo europeo e insisten en la diferenciación que hay en este continente. Es aquí donde se impulsan trabajos sobre movimientos indigenistas que buscaban volver a costumbres que se oponían  al legado cultural europeo buscando reformas sociales que favorecieran a los empobrecidos. En este momento de reconstitución de identidad, Larraín menciona que autores como Mariategui caen en un idealismo al pensar que las sociedades del pasado eran perfectas o moldes a seguir y que todas las respuestas de nuestros errores presentes se hallan en ese pasado glorioso.

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