SUPERYÓ Y CULTURA

SUPERYÓ Y CULTURA

El superyó aparece tardíamente en la obra de Freud hasta 1923, en el texto “El yo y el Ello”, adquiere tal relevancia que se convierte en el tema central del escrito.

A pesar de que Freud no dedicó una obra en su totalidad al tema, en sus textos pueden encontrarse extensas referencias al mismo, cabe mencionar, además, que dicha instancia va adquiriendo mayor peso a medida que avanzan sus investigaciones.

Desde 1914, en “Introducción al narcisismo”, Freud ya consideraba la función del superyó, pues habla de una “instancia particular” que señala como distinta al ideal del yo:

“No nos asombraría que nos estuviera deparado hallar una instancia psíquica particular cuyo cometido fuese velar por el aseguramiento de la satisfacción narcisista proveniente del ideal del yo, y con ese propósito observase de manera continua al yo actual midiéndolo con el ideal. (…) nos es lícito decir que lo que llamamos nuestra conciencia moral satisface esta caracterización. (…) La incitación para formar el ideal del yo cuya tutela se confía a la conciencia moral partió en efecto de la influencia crítica de los padres, ahora agenciada por las voces, y a la que en el curso del tiempo se sumaron los educadores, los maestros y, como enjambre indeterminado e inabarcable, todas las otras personas del medio (los prójimos, la opinión pública).” (Freud, 1976, pág. 92).

Con lo anterior, Freud señala que el contenido del ideal del yo, no sólo es individual, también es social, por lo que puede contener el ideal común de una familia, de una comunidad o de un país; esto significa que la representación que se tiene de sí mismo, también se construye a través del ideal que viene del Otro:

“La institución de la conciencia moral fue en el fondo una encarnación de la crítica de los padres, primero, y después de la crítica de la sociedad, proceso semejante al que se repite en la génesis de una inclinación represiva nacida de una prohibición o un impedimento al comienzo externos.” (Freud, 1976, pág. 93).

En ese sentido, se puede decir que conserva una aspiración imaginaria, pues si bien, posibilita el lazo social, también promueve la aspiración de ser todo para el otro. Sin embargo, dicha aspiración imaginaria del ideal del yo, se encuentra imposibilitada por la intervención de la ley, que marca la separación entre el yo y sus ideales.

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