Eclesiologia

El punto desde el que inicia su argumentación el au

tor es que,

la Iglesia es una

comunidad de hombres y mujeres convocada por Dios y

suscitada por el Espíritu, a

partir del acontecimiento cristológico, donde cada

uno ha recibido un don o gracia en

orden a la construcción de la comunidad

. Este dato primero y fundamental (donde

hay unos miembros carismáticos y otros no, o unos c

onsagrados y otros no) es

el punto de partida para hablar de las institucione

s y ministerios en la Iglesia.

Un elemento que incorpora y fundamenta el autor en

esta primera

línea

es el

carácter sacerdotal de todos los miembros de la Igl

esia, el cual deriva del sa-

cerdocio existencial de Jesús. Los cristianos const

ituyen una comunidad de

consagrados, toda ella sacerdotal en virtud de lo c

ual no requieren mediadores

para acercarse a Dios.

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Sin embargo, no todos representan y ejercen el sac

er-

docio de la misma manera. En este sentido –apunta e

l autor– durante los pri-

meros siglos las comunidades cristianas fueron toma

ndo conciencia, desde

una eclesiología eucarística, de la importancia de

que, quien gobierne la Igle-

sia, presidiera también la eucaristía representando

a Cristo cabeza en la comu-

nidad. De este modo primeramente el ministerio del

episcopado y, poco

después, el del presbiterado, vendrían a entenderse

como un ministerio sacer-

dotal en donde los ministros actúan

in persona Christi

pero al mismo tiempo

in persona ecclesiae

para el servicio y edificación de la comunidad cri

stiana.

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El riesgo consistiría en interpretar y conformar es

e ministerio sacerdotal bajo

las categorías y estructuras del sacerdocio veterot

estamentario o del paga-

nismo, esto es, considerar el sacerdocio ministeria

l como un estamento de

ministros consagrados que median entre Dios y una m

asa de gente pro-

fana. La imposición de esta concepción desplazaría

el binomio “comuni-

dad/pluralidad de ministerios y carismas” por el du

alismo intracomunitario

entre “clérigos” y “laicos”.

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Con base en esta eclesiología del Vaticano II, Estr

ada expone que la peculia-

ridad de la misión de los laicos reside en la trans

formación (consagración)

del mundo desde su fe, insertados en la secularidad

, además de participar

también ministerialmente a la edificación y promoci

ón de la vida interna de

la Iglesia, según

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