El Orfismo Y La Magia

En los últimos dos siglos se ha desarrollado un fructífero debate en torno al

orfismo. A grandes rasgos, e intentando definir en unas breves líneas un movimien-

to tremendamente complejo y variable, podríamos hablar del orfismo como un mo-

vimiento religioso mistérico, con un importante componente salvacionista, al que

podía acceder quien se sometiese a diversos ritos iniciáticos o τελεταί por una elec-

ción individual. Estos ritos tenían a Orfeo como patrón y sus libros eran considera-

dos de gran importacia tanto para el desarrollo de los rituales como para la reflexión

religiosa y filosófica. Se considera el orfismo, por tanto, una religión del libro y es

por la literatura órfica por la que podemos articular el movimiento, ya que este gru-

po religioso no se agrupó en comunidades estables ni tuvo un sacerdocio jerarqui-

zado. Sus teorías acerca de la dualidad humana, el pecado antecedente, la inmorta-

lidad del alma y la reencarnación, así como el modo de vida de los seguidores órfi-

cos centrado en el mantenimiento de la pureza del alma, sitúan este movimiento

religioso como uno de los más innovadores de época clásica y la huella de sus ense-

ñanzas puede seguirse sin dificultad hasta época cristiana. El orfismo no fue un mo-

vimiento religioso unitario y podía ser sentido y desarrollado de muy diversas for-

mas por sus adeptos. El desarrollo de sus doctrinas, reinterpretadas por los escrito-

res una y otra vez, da muestra de lo voluble de éstas y es de vital importancia reco-

nocer dicha característica a la hora de afrontar el estudio de tan complejo movimien-

to mistérico.

Quienes han estudiado el papel desempeñado por el orfismo en la historia

de la religión antigua se vieron divididos desde sus principios. Algunos intentaron

minimizar su importancia llegando incluso a dudar de la existencia real de este mo-

vimiento o de grupos de fieles denominados órficos. Otros, sin embargo, exageraron

su influencia en el pensamiento místico de la Antigüedad grecorromana de tal for-

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ma que cada expresión mística encontrada en las fuentes literarias era relacionada

con los órficos.

Hoy en día los estudiosos de la cuestión se mantienen en unas líneas más

moderadas y objetivas. El análisis de los datos de las fuentes literarias y epigráficas

añadido al estudio comparado del orfismo con otros movimientos religiosos simila-

res existentes en el Mediterráneo Antiguo, está proporcionando un gran número de

interesantes publicaciones que nos permite una visión más clara de este complicado

mundo religioso. Cabe destacar, por otra parte, la gran cantidad de estudios que

debaten acerca del grado de conexión de las doctrinas órficas con diversas corrientes

filosóficas así como la relación de esta religión con los movimientos sociales o políti-

cos del mundo antiguo. Estas investigaciones proporcionan, en mi opinión, un co-

nocimiento más profundo de este movimiento religioso, que nunca terminó de limi-

tar sus contornos, así como de sus influencias y dependencias.

La tesis doctoral que presentamos se inserta en esta línea de estudio. La rela-

ción de la magia con el movimiento órfico puede rastrearse desde sus más antiguos

testimonios hasta el final de la Antigüedad, aunque su contenido varía a la par que

cambia la relación de esta disciplina con la religión, la sociedad y la política. Nues-

tro estudio pretende, por tanto, exponer los datos, reflexionar sobre ellos y extraer

conclusiones acerca de la relación de la magia tanto con la leyenda de Orfeo como

con los aspectos más señalados de lo que conocemos de la religión órfica.

Este estudio comporta, a su vez, otro paralelo que hemos creído conveniente

desarrollar al principio de la investigación. La magia, como categoría de pensamien-

to general, no parece existir entre los griegos de la Antigüedad y, por tanto, todo

estudio que pretenda una distinción o, al menos, una reflexión científica sobre la

relación entre magia y religión en esta época debe consolidar, en sus primeras lí-

neas, el modelo de estudio que se seguirá. Teniendo claras estas premisas, el estudio

de los rasgos mágicos en el mito de Orfeo y en el orfismo se desarrollará de una

forma más coherente si bien, en algunas ocasiones, la dificultad implícita en este

tipo de estudios se vea agudizada por la brevedad y subjetividad de las fuentes órfi-

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cas antiguas que se manejan así como por la oscuridad

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