Travestismo, transexualidad y LGTBI

Índice

INTRODUCCIÓN         3

1. LGTBI EN LA BIBLIA         4

1. Homosexualidad, Travestismo, Transexualidad en el Antiguo Testamento ………………………………………….. …….......……..4
2.  Homosexualidad, Travestismo, Transexualidad en el Nuevo Testamento        …………………………………………………………¡Error! Marcador no definido.

1. ¿QUÉ HAY EN JUEGO DESDE EL PUNTO DE VISTA HERMENEUTICO? …………………...……………………………....12
2. ¿QUÉ HAY EN JUEGO DESDE EL PUNTO DE VISTA DOCTRINAL? ……..………….………………………………………………………..1¡Error! Marcador no definido.

CONCLUSIÓN        ¡Error! Marcador no definido.

BIBLIOGRAFÍA        15

INTRODUCCIÓN

En medio del vigoroso debate sobre la comunidad LGTBI y la Biblia, para algunos podría resultar tentador preguntarse: “¿Por qué tanto alboroto? ¿No se trata acaso de discutir tan solo un par de pasajes en el críptico libro de Levítico y su aplicación actual? No parece algo importante. ¿Es quizá una cuestión de definición de la palabra matrimonio? ¿Cuál es el problema de que digamos que esas uniones son un ‘matrimonio’?” Por cierto, la pregunta exige una respuesta directa, por lo que, según Richard M. Davidson: “existen cuestiones bíblicas y teológicas fundamentales en juego”^[1].

Coincido con la afirmación de Ronald M. Springett al decir: “Hasta hace poco tiempo, se solía hablar acerca de la homosexualidad sólo en pequeños círculos privados. Ahora se hace referencia a ella en los términos más gráficos a través de todos los medios de comunicación”^[2]. Y es que el boom que ha tenido la comunidad LGBTI, social como en ámbitos religiosos; es exponencial. A tal punto que es una de las principales controversias en la iglesia cristiana de hoy.

En nuestro estudio nos dedicaremos a profundizar en lo que dice la Biblia en relación a la comunidad LGBTI, ¿cuáles son los límites de la Biblia?, y cómo esto afecta a la interpretación de la Biblia y la iglesia.

1. LGTBI EN LA BIBLIA

 La sexualidad humana según el paradigma divino edénico encuentra expresión en una relación heterosexual. Este patrón de creación de relaciones humanas heterosexuales se mantuvo como norma en todas las Escrituras canónicas del Antiguo Testamento. Como lo irá apareciendo en este capítulo, los escritores bíblicos retratan negativamente cualquier desviación de esta asumida norma heterosexual. Distorsiones de la norma de creación con respecto al aspecto heterosexual de las relaciones sexuales humanas incluyen, en particular, prácticas relacionadas con la homosexualidad, el travestismo y la bestialidad.^[3]

1. HOMOSEXUALIDAD, TRAVESTISMO, TRANSEXUALIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

HOMOSEXUALIDAD:

Sodoma: ¿lujuria homosexual u hospitalaria?

La conocida historia de Lot y Sodoma (Gen 19: 1-11). El término "sodomía" como La referencia a la homosexualidad masculina se toma de esta historia. Ha sido argumentado por algunos, sin embargo, que los sodomitas pidieron a Lot: "¿Dónde están los hombres que vinieron a usted esta noche? Tráigalos, para que podamos conocerlos" (9:5).. Por ejemplo, D. S. Bailey, seguido más recientemente por John Boswell y otros,^[4] postulan que Lot, como un extranjero residente de Sodoma, "ya sea en la ignorancia o en desafío a las leyes de Sodoma, había excedido los derechos de un residente en esa ciudad al recibir y entretener a dos 'extranjeros' cuyas intenciones podría ser hostil, y cuyas credenciales, al parecer, no se habían examinado ". Según a Bailey, la palabra "saber"; utilizado en 19: 5 no se refiere a sexual actividad, pero simplemente significa "familiarizarse con" y la petición de los sodomitas es "conocer" a los extraños en el sentido de "indagar sobre su buena fe".^[5] La decisión de Lot Bailey explica que "entregar a sus hijas es simplemente" la más tentadora soborno que Lot podría ofrecer de improviso para apaciguar a los hostiles multitud, "y no" una oferta de heterosexual en lugar de satisfacción homosexual ".60

Tan plausible como puede parecer esta hipótesis, la comprensión tradicional de este pasaje parece encajar mejor con el contexto inmediato. Es importante reconocer que, en la narrativa del Génesis, referencia inicial a la maldad de Sodoma (13: 13) utiliza el término "hombres de Sodoma", no es el término más genérico "personas" utilizadas en otros lugares en Génesis para una referencia a los habitantes en general de una ciudad.61 En 19: 4, el mismo término, Janse, "hombres" se repite dos veces en un verso, nuevamente para subrayar que estos son los hombres que rodean la casa de Lot. El contexto inmediato también indica que la maldad de Sodoma va Mucho más allá (aunque no elimina) cuestiones de hospitalidad. El narrador primero describe la condición de los hombres de Sodoma como "malvados, grandes pecadores contra el SEÑOR "(13:13), y luego se registra el mismo mensaje de la boca de Dios: "Qué grande es el clamor contra Sodoma y Gomorra y cuán grave es su ¡pecado! "(18:20). Tal lenguaje difícilmente podría ser descrito como un mero espejismo de hospitalidad. Pero el talón de aquiles del argumento de Bailey, Boswell y otros que ven Sólo los temas de inhospitalidad en esta narrativa es el uso de "saber" en el contexto inmediato. El contexto en el v. 8, el verbo “saber” se usa en relación con las hijas de Lot e inequívocamente se refiere a las relaciones sexuales. La proximidad de su uso en el v. 5 está claro el significado sexual de “saber” en el v. 8 hace que sea muy difícil concluir que tiene un significado diferente, no sexual, en el primero. Además, la explicación de "Bailey” de la razón por la que Lot ofrece a sus hijas a los hombres de Sodoma es simplemente no convincente ... Es mucho más difícil explicar por qué Lot ofrecería su Hijas de personas que vinieron solo para exigir controlar a dos extranjeros. que si quisieran abusar de ellos sexualmente ".^[6]

James DeYoung muestra cómo la macroestructura literaria de Génesis también Señala una interpretación sexual para Gen 19.

Por ultimo al traducir “saber” (Yada en hebreo) como "violación" o "violar" en Gen 19: 5 forzaría un significado diferente en la palabra que tres versos al final, donde se indica una vez, significa "a tener un lugar de intercambio con el" registro las hijas de Lot. Finalmente, Hamilton señala que "tal interpretación Fuerza estas palabras increíbles en la boca de Lot: "No violen a mis visitantes. Aquí están ¡Mis hijas, ambas vírgenes, las violan! "A la luz de estos problemas, Hamilton concluye, correctamente, creo, que "el incidente frunce el ceño en las relaciones homosexuales por la razón que sea.^[7]

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