Antropologia Dualista

Antropología Dualista.

DUALISMO ANTROPOLÓGICO

Toda concepción que admita la tesis de que el hombre está compuesto de dos elementos radicalmente distintos defiende el dualismo antropológico. El dualismo antropológico tradicional mantiene que el hombre consta de alma y cuerpo y se encuentra claramente en la filosofía de Platón, en la tradición aristotélico-tomista (aunque más moderado) y en casi todas las filosofías hasta el empirismo.

La polémica alma/cuerpo se debate ahora en los términos mente/cuerpo, o más exactamente mente/cerebro, defendiendo algunos de los que en ella participan un dualismo antropológico tan marcado como el del Descartes. Frente al dualismo antropológico, en nuestro siglo muchos autores creen más razonable un monismo que generalmente se concreta en un materialismo reduccionista, es decir en la idea de que la mente es una propiedad que tiene su origen en la materia, y exactamente en el cerebro y el sistema nervioso. Todos los que defienden el dualismo antropológico tienden a considerar que las explicaciones psicológicas deben ser radicalmente distintas a las explicaciones de las ciencias naturales. Sin embargo, en el campo de los que defienden el monismo hay muchos que no aceptan un estatuto peculiar para la psicología y distinto a las otras ciencias empíricas, aunque también encontramos algunos autores (Fodor por ejemplo) que reclaman para la psicología unas explicaciones no fisicalistas.

Platón

La primera antropología dualista que conocemos es la de Platón: hunde sus raíces en las doctrinas religiosas del orfismo. Esta corriente antigua de religiosidad nace en el oriente, muchos antes del cristianismo.

Platón, y, antes que él, Pitágoras, asumieron las ideas fundamentales de esta religión transformándolas en filosofía.

El hombre es esencialmente “alma”. Está pre-existía desde siempre, viviendo feliz en el mundo de los dioses: por una culpa misteriosa tuvo que dejar los jardines celestiales y caer en este mundo, uniéndose a un cuerpo material. El alma se encuentra ahora encerrada en una cárcel, enterrada en una tumba que le impide ver la luz de la verdad. El alma tendrá que purificarse y liberarse del cuerpo para poder volver al cielo. Si no se purifica durante una vida, tendrá que reencarnarse otra vez y otras más, hasta lograr una perfecta purificación.

El cuerpo es, pues, un impedimento al alma, un obstáculo del cual hay que liberarse. Es fuente de errores y de mal.

Características de la mecanica clásica:

1. Mecanicismo: Todo funciona a base de movimientos de cuerpos que empujan, golpean o tiran de otros cuerpos. (el mundo ha de ser explicado solamente con términos mecánicos)

2. Determinismo: No existe el azar. Por lo tanto, dada una determinada causa, producirá siempre un determinado efecto que puede ser calculado anteriormente.

3. Reducción de lo cualitativo o lo cuantitativo. Las relaciones causa- efecto están regidas por leyes de carácter físico- matemático,es decir, las leyes que pueden ser expresadas como cantidades y relaciones entre cantidades.

La fundamentación cartesiana de la nueva ciencia.

Descartes fue uno de los impulsores de la mecánica clásica, a la que hizo aportaciones importantes como por ejemplo: enunció el principio de inercia, puso las bases de la geometría analítica, etc.

Pero además Descartes dio una fundamentación filosófica a la nueva ciencia. Descartes dijo:

Algo es verdadero cuando es cierto, indudable. Y es indudable aquello que se ajusta a las reglas de funcionamiento del propio entendimiento. Por eso cuando no hacemos caso de los sentidos y contamos únicamente con las ideas elaboradas por el entendimiento, la razón, nos encontramos ante certezas. Pero cuando el entendimiento funciona solo, sin contar con los sentidos, hace matemáticas. las matemáticas constituyen el lenguaje de la razón, el entendimiento. Por eso no podemos dudar de las verdades matemáticas.

Pero aunque no podamos dudar de las verdades matemáticas puede pasar que éstas no describan correctamente la realidad externa. Podría suceder que nuestro entendimiento no funcionase bien. Pero eso es incompatible con la existencia de Dios, que a su vez se puede demostrar mediante el argumento ontológico.

Por tanto, cuando pensamos utilizando las matemáticas, las conclusiones son indudables, y cuando esto sucede describen correctamente la realidad.

Sustancia pensante:

Es la res cogitans. Debemos comenzar por el yo o alma humana, porque el conocimiento de nosotros mismos como sustancias pensantes es anterior y más cierto que los objetos exteriores. Podemos dudar de todo menos del hecho de que existimos. Su atributo consiste en el pensamiento. Pensamiento significa entender, querer, imaginar, sentir y memorizar. Tiene varias facultades como son la sensibilidad, el sentido común, la memoria sensitiva, la memoria intelectiva y la imaginación. Para él hay una duda en la unión de cuerpo y alma. Es una sustancia que piensa, no es independiente, pero no necesita de otra cosa para existir, no es perfecta ni es infinita. Descartes la identifica con el alma.

Realidad extrasubjetiva.

Descartes quiere establecer sobre bases sólidas la existencia de realidades exteriores, la del mundo y la de Dios. Para eso, Descartes se mantiene dentro de la línea trazada en su método. Descartes asigna a sus ideas una doble realidad: una realidad subjetiva (en cuanto hechos mentales o actos de pensamiento) y una realidad objetiva (en cuanto imágenes). Observando el contenido de conciencia comprobamos que tenemos ideas que son hechos mentales. En cuanto a su realidad subjetiva no hay ninguna diferencia entre las diversas clases de ideas: adquiridas, artificiales. Todas ellas son hechos de pensamiento. Pero sí la hay en cuanto a su realidad objetiva, es decir, en cuanto a su valor representativo de las cosas fuera de nosotros.

Stephany:

Extensión, figura y movimiento.

¿Qué cosas pueden describirse en lenguaje matemático? ¿El amor, por ejemplo? Parece que no. Unicamente se puede expresar, describir aquello que es medible, cuantificable. Aquello que es extenso: las figuras y los movimientos.

Con respecto a la realidad externa o mundo, solo es real u objetivo aquello que es extenso, lo demás es producto de nuestras precepciones subjetivas.

Según la teoría

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