Autorrealización

la autorrealización. Esta idea de una autorrealización activa a través del trabajo,

que encontramos en Marx, concuerda con estudios psicológicos y

sociológicos contemporáneos, que muestran cómo el esfuerzo y la autosuperación

son componentes necesarios en la obtención de un sentimiento

de autorrealización y plenitud vital (Csikzentmihalyi, 1975 y 1990; Ronco

& Peattie, 1983; Stebbins, 1992).

Contra lo que algunos comentaristas han supuesto, la idea de un trabajo

libre no es para Marx una contradicción, sino una posibilidad histórica.

Las alusiones de Marx en el Libro III de El Capital a la diferencia entre el

reino de la necesidad y el reino de la libertad (1894: 1043-1044) no deben

interpretarse en el sentido de que Marx estuviese oponiendo allí el trabajo

al ocio o al tiempo libre: si se contextualiza adecuadamente el famoso pasaje

—casi siempre abstraído del hilo de la argumentación marxiana— se

advierte con claridad que lo que allí se opone es el trabajo necesario (no

libre) al plustrabajo libre; el tiempo dedicado a éste último, en la sociedad

comunista, se extendería sobremanera según Marx, como consecuencia de

la reducción del trabajo necesario posibilitada por la innovación tecnológica;

pero, en cualquier caso, el plustrabajo seguiría existiendo, en la forma de

actividades libre y conscientemente elegidas por cada individuo para desarrollarse

y autorrealizarse como tal.

Si se interpreta la obra de Marx desde estas coordenadas, resulta entonces

inevitable concluir que ésta mantiene una clara continuidad en la defensa

del concepto amplio de trabajo. De hecho, la dicotomía alienación-objetivación

(1844b) ya implica la idea de un trabajo libre o desalienado: el

trabajo es actividad objetivadora, productora de mundo, pero no por ello

debe ser actividad necesariamente alienada. La libertad no está, para Marx,

exclusivamente fuera del trabajo, sino, entre otras instancias, en el trabajo no

alienado. Y esta concepción es también la que separa a Marx, no sólo del concepto

reducido de trabajo típico entre los economistas burgueses de su

época, sino también de la concepción desvalorizada y elitista que del trabajo

tenían los pensadores de la antigüedad (ejemplificada por ejemplo en Aristóteles):

para Marx es en la praxis real y material —que incluye el trabajo—

donde debe darse la buena vida y la liberación, y no sólo en la política, el lenguaje,

el pensamiento o el arte, como creía Aristóteles (o como defienden,

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