Hemenautica Del Sujeto

Hermenéutica del Sujeto”

(Clase del 6 de Enero)

Michel Foucault

Está interesado en las relaciones entre subjetividad y verdad

“Inquietud de sí mismo” el hecho de ocuparse de sí mismo, preocuparse por sí mismo,

etcétera…

La cuestión del sujeto se planteo originalmente en una formula y un precepto muy distintos: la

famosa prescripción délfica del “conócete a ti mismo”

(apareció en el pensamiento filosófico en la figura de Sócrates)

Apología de Sócrates incitar a los otros a ocuparse de sí mismos, a cuidar de sí mismo y no ignorarse.“

Ocúpense de ustedes mismos”

/ “Es preciso que se ocupen de sí mismos” la misión de Sócrates.

El hombre de la “inquietud en sí”.

Inquietud de sí / el momento del primer despertar Inquietud de sí principio fundamental para caracterizar la actitud filosófica a lo largo de casi toda la cultura griega, helenística y romana.

Pero esta noción no fue solo fundamental entre los filósofos, sino que este principio (de

inquietud de si) llego a ser, de manera general, el principio de toda conducta racional.

Encontramos esta noción en el cristianismo e incluso en lo que constituyo hasta cierto punto su entorno y preparación, la espiritualidad alejandrina.

Esta noción se dejo lado principalmente debido a la influencia del “momento cartesiano”.

“espiritualidad” la búsqueda, la práctica, la experiencia por las cuales el sujeto efectúa en si mismo las transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad.

No puede haber verdad sin una conversión o una transformación del sujeto.

La inquietud de si designa precisamente el conjunto de las condiciones de espiritualidad,

El conjunto de las transformaciones de si mismo que son la condición necesaria para que se pueda tener acceso a la verdad.

Momento cartesiano a partir de allí, lo que permite tener acceso a la verdad

o a lo verdadero es el conocimiento mismo, y solo el conocimiento.

El sujeto es capaz de verdad pero esta no es capaz de salvarlo.

Conflicto entre la espiritualidad y la teología.

Inquietud de si vinculado a un privilegio: político, económico y social.La necesidad de

preocuparse por sí mismo está ligada

….

al ejercicio del poder (pasar del privilegio estatuario a una acción política definida /proyectopolítico)

….

a la insuficiencia de la educación de Alcibíades (déficit pedagógico)

…a una actividad, una necesidad de los jóvenes, en una relación entre ellos y su maestro.

a la naturaleza del objeto del que tiene que ocuparse (¿Cuál es ese yo por el que hay que preocuparse cuando se dice que hay que preocuparse por sí mismo?) entre privilegio y acción política >>> el punto de emergencia de la noción

inquietud de si

No se puede gobernar a los otros, no se los puede gobernar bien, si uno no se ha

Preocupado por sí mismo.

¿Cuál es ese mismo del que debo ocuparme para poder ocuparme como es debido de los otros, a quienes tengo que gobernar?

En esta noción inquietud de si aparece lo siguiente:

Una actitud general: con respecto a si mismo, con respecto a otros, con respecto al mundo

UNA ACTITUD

Una manera determinada de atención, de mirada: hay que trasladar la mirada desde el

exterior, los otros, el mundo, hacia “uno mismo”. Prestar atención a lo que se piensa y lo

que sucede en el pensamiento

FORMAS DE REFLEXIÓN

Serie de acciones: acciones que uno ejerce sobre sí mismo, acciones por las cuales se hacecargo de sí mismo, se modifica, se purifica y se transforma y transfigura

SERIE DEPRACTICAS

-LA INQUIETUD DE SI

ES UNA NOCIÓN CENTRAL EN LA HISTORIA DE LAS

PRACTICAS DE LASUBJETIVIDAD

históricas que fueron tomando en Occidente las relaciones del hombre con la verdad, cuestiones que siguen abiertas al pensamiento, al debate y la reflexión y que por sus implicancias mantienen una permanente actualidad. En este recorrido describe dos propuestas diferentes: una que tiene su centro en el ‘conócete a ti mismo’ y otra que esta centrada en algo diferente: la ‘inquietud de si’. Estos dos modos de pensar el sujeto que se dieron en la antigüedad son maneras distintas de entender la subjetividad y hacen referencia a un sujeto que pertenece a un orden que lo incluye. Por entonces comprender el mundo y comprenderse a si mismo eran una única y misma tarea. La teoría, la ética y la política en esta concepción formaron parte indisoluble de una misma unidad: el cosmos. Un personaje de esta época que reunió objetividad y subjetividad fue el sabio. El modelo ideal de La Republica de Platón tenía su origen en el mundo de las ideas. La inquietud de sí, en cambio, es una forma de espiritualidad que parte de la idea que el sujeto, tal como es, no tiene acceso a la verdad. El acto de conocimiento no es suficiente para llegar a la verdad, es necesario que el sujeto se modifique, se transforme en algo diferente, el cristianismo va a llamar a esta modificación ‘conversión’. La verdad alcanzada por la inquietud de sí, el cuidado de sí, ilumina al sujeto, le da tranquilidad, bienaventuranza. El conócete a ti mismo originario de Delfos, en cambio, acepta al sujeto tal cual es, lo reconoce como capaz de acceder a la verdad, no le pide prácticas ni técnicas especificas, no hacen falta ascesis, meditaciones ni conversiones, la única recompensa es la verdad y el conocimiento. En esta manera de entender el acceso a la verdad, de plantear el modo en que se puede correr el velo que oculta la verdad de las cosas, se inscriben las maneras de abordar esta cuestión que surgieron a partir de Descartes y Kant, Ese planteo

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