La Sociología Del Cuerpo

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La Sociología del Cuerpo

David LeBreton

SOCIOLOGÍA DEL CUERPO !1

"Esta entidad que parece estar al mismo tiempo

presente y ausente, la precondición necesaria para

todas las prácticas posibles [pero] aun exenta de

existencia teórica”

J. M. Berthelot

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“Le Breton, de formación sociólogo y psicólogo, se dedica hace más de quince años a estudiar la

corporalidad humana a la que entiende, como “fenómeno social y cultural, materia simbólica,

objeto de representaciones y de imaginarios”.

Para él no hay nada natural en el cuerpo: los gestos y posturas corporales, el modo en que cada uno

ve, oye y percibe el mundo que lo rodea, las maneras en que se sufre y se goza, las formas de

relacionarse y comunicarse con los otros, hasta las emociones y todo el conjunto de las expresiones

corporales son modelados por el contexto social y cultural en el que cada actor se encuentra

sumergido.

En “La Sociología del Cuerpo” David Le Breton presenta una teoría que acompaña a la

ciencia sociológica con mayor relevancia…la Sociología del Cuerpo.

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Identificando de forma fenomenológica, Le Breton establece, las bases funcionales que

acompañan el desarrollo de esta sociología. Interesante resulta la teoría de

deconstrucción de la idea del cuerpo como algo externo (y por tanto irrelevante) del sujeto

y señala que, muy por el contrario a lo indicado, el cuerpo produce sentidos, y por medio

de este el hombre y la mujer participan de forma activa en un entorno social y cultural. Es

por tanto, mediante la socialización de la experiencia corporal que los actores adquieren lo

necesario para integrarse en un grupo social determinado.

“La tarea de la antropología o la sociología consiste en comprender la corporeidad en tanto

estructura simbólica y no debe dejar de lado representaciones, imaginarios, conductas, límites

infinitamente variables según las sociedades…”

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Luego de esta primera parte David Le Breton señala la importancia de saber previamente

de que cuerpo se trata. La primera tarea del sociólogo consistiría entonces, en identificar

la “naturaleza” del cuerpo en el que piensa interrogar a las lógicas sociales y culturales de

que este es objeto.

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A) La tarea:

1)Definir el cuerpo del que se habla: “El significante del cuerpo es una ficción, implica la

corporeidad no solo en la suma de sus relaciones con el mundo, sino también en la determinación

de su naturaleza. El cuerpo, desaparece total y permanentemente en la trama de la simbiología

social que le proporciona su definición y que erige el conjunto de las etiquetas de rigor en las

diferentes situaciones de la vida personal y colectiva”

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2)Independencia del discurso Sociológico: En este caso el cuerpo es el lugar y el tiempo

en que el mundo se hace hombre.

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B) Evitar ambiguedades, identifica dos ambiguedades principales en al tarea de definir

sociológicamente al cuerpo: Su variabilidad entre culturas y grupos, lugar en la historia y

los peligros del dualismo inherente al uso sin precauciones del significado del cuerpo.

C) Una sociología del Cuerpo: Un ejercicio donde convergen una constelación de hechos

sociales y culturales organizados al rededor del cuerpo.

D) Los riesgos: “el riesgo de que el objeto -insuficientemente recortado por el investigador que,

cuando quiere abarcar demasiado,pierde su ambición- se diluya”

Luego entonces, Le Breton manifiesta que para un coherente desarrollo de esta sociología

aplicada, es necesario superar ciertas limitantes en el desarrollo teórico de esta ciencia

social.

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Toda vez que, el cuerpo sea concebido como un ente externo en función de la dualidad

actual a la que ha sido sometido, el sociológo deberá distanciarse de la idea de que el

cuerpo es exterior a la persona. (dualidad)

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También indica lo importante que es tener presente el carácter construido de la

denominada “realidad objetiva del cuerpo”. Le Breton agrega que es prioritario

comprender que el cuerpo es una ficción cultural y socialmente operante, ya que en

entorno social y cultural da sentido y forma a la personalidad del actor desde su

nacimiento de acuerdo a denominadores tanto geográficos hasta climáticos y tradicionales.

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En el capítulo lV resulta interesante el planteamiento donde se adentra ya, en los campos

de investigación del cuerpo, desde distintos enfoques y determina la zona de investigación

mas específica de la sociología del cuerpo: Técnicas corporales, expresión de los

sentimientos, gestos, reglas de etiqueta, percepciones sensoriales, los ritos de interacción

diferentes épocas y culturas, sexualidad, piercing, tatuaje y arte contemporáneo que

involucra al cuerpo materia de sensibilidad estética; aborda la discapacidad y su

percepción social, los cuerpos que venden los medios de comunicación, temas de interés

físico social como la anorexia hasta la percepción del humano zurdo o diestro y como ha

sido catalogado este rasgo como positivo o negativo desde tiempos inmemoriales.

”Observaba [R.Hertz] que las razones fisiológicas son netamente secundarias si se observa el

obstáculo cultural formado por las representaciones siempre negativas asociadas a la izquierda y

siempre positivas a la derecha. La oposición no es solamente física, sino también moral: La

izquierda implica la torpeza, la deformación,la traición, el ridículo; la derecha recuerda la

destreza, la rectitud, el valor etc. la polaridad religiosa entre lo sagrado y lo profano aparece de

manera transparente.”

“los sentimientos que experimentamos, la manera en que repercuten y expresan fisicamente en

nosotros, están arraigados en normas colectivas implícitas. No son espontáneos, sino que están

organizados ritualmente y significan para los demás”

Campos de Investigación: Teorías del cuerpo, enfoques biológicos de la corporeidad, la diferencia

de los sexos, el cuerpo soporte de valores y el cuerpo discapacitado.

Referente a las áreas de investigación deja además manifiesto, un interesante estudio

llevado a cabo por Mark Zborowski en un hospital estadounidense sobre

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