Libro Profocom 2

TEMA N°1

Lecturas Complementarias

“Emanciparse de la ciencia”

Ramon Panikkar. La interpretación del mundo.

Cuestiones para el tercer milenio.Barcelona Anthropos, 2006, p. 5456.

Pensar es “pensar” el amor que tiene cada cosa la verdad, que es el lugar donde la cosa puede reposar

Pensar la ciencia significaría entonces “ pensar” todos aquellos elementos de los que trata la ciencia y dejarlos depositar en su sitio, adonde tienden y van.

EL CONTEXTO:

Cuando afirmamos, por ejemplo, un solo Dios, una sola verdad, es natural que entendamos Dios o verdad según nuestra perspectiva.

Evidentemente no existe una única aldea, sino por lo menos tantas como culturas humanas y el gran problema es cómo encontrar una armonia.

Amar sin conocimiento es sentimentalismo, conocimiento sin amor...¿es la ciencia moderna? Quizá sí. Ontonomía sería la unión entre estas dos grandes facultades del hombre: activa la de conocer, pasiva la de ama, activa la de experimentar, pasiva la de tener experiencia.

EL TEXTO:

Nuestro texto es la ciencia moderna. El vínculo entre ciencia y capital no es esencial, pero hoy en día es “existencial”: la ciencia moderna lo necesita. La graninfluencia de la ciencia sobre la civilización occidental genera la convicción de que el pensamiento domina al ser. El partido A, va dond el rabino y acusa al patido B. Y el rabino concluye: “Teneís razón”, toda la razón. Y el rabino lrs asegura: “Teneís razón, toda la razón”. Y el rabino: “ Teneís razón, toda la razón,no puede ser, pero es”.

EL PRETEXTO

Hablo de civilización y no de una ciencia abstracta, quimicamente pura, que no existe así como tampoco existe un cristianismo quimicamente puro. La ciencia ha convertido al hombre en objeto y ha dejado que casi se atrofie la subjetividad única de cada persona . Yo no puedo decir, “amigo comprendoque no te comprendo”, ya que en tal caso no comprendo nada. No podemos reducir la vida al monopolio de la razón, ni la razón a la sola racionalidad.

Pensar la ciencia alcanza entonces un sentido nuevo, tan nuevo que no hay paradigmas.

EMANCIPARSE DE LA CIENCIA:

Cada invento científico se actualiza, es solo cuestión de tiempo . Emanciparse de la ciencia es un desafío para cada ser humano y no solo para los que se encargan de estos trabajos. El problema de la ciencia no es solo hacer una ciencia mejor, sino liberarse de su monopolio sobre la ciencia en una cosmología que llevaría a la salvación.

Pensar la ciencia requiere también pensar el todo. Ahora el pensamiento no se supera con el pensamiento, sería una contradicción.

IMAGINARIO COLECTIVO Y CREACIÓN MATEMÁTICA:

Emmanuel Lizcano,” Imaginario colectivo y creación matemática la construcción social del número, el espacio y lo imposible en China y en Grecia”.Editorial Gedisa, España 1993.

Toda conclusión queda determinada por los presupuestos de los que parte una investigación. Así, estas conclusiones no pueden sino prolongar las hipótesis que en un comienzo esbozamos.

Sólo desde un imaginario como el moderno imaginario ilustrado puede, por tanto, hablarse de sucesivos grados de progreso en el descubrimiento o construcción de unos objetos matemáticos – como los supuestos “números negativos”, el “cero” o el espacio de representación – que gozarán de alguna suerte de identidad previa o exterior.

En la china ya anterior a los Han, la negatividad emerge en términos de oposiciones respecto de un centro o hueco; y encontramos diversas formalizaciones suyas proliferando,de un modo natural, tanto en la práctica matemática como en construcciones cosmogónicas, explicaciones miticas o técnicas adivinadoras.

En el ámbito de la oposición, la primacia de oposiciones del tipo “ser/no ser” o “ determinado/ indeterminado” subsumirá lo que en China som determinaciones negativas en el caos indistinto de la indeterminación; lo vacio como no-ser dibuja en Grecia la frontera de lo impensable , mientras que para la episteme – y la matemática China juega el papel de gozne que articula las determinaciones opuestas.

La matemática alejandrina -y, en particular, la de Diofanto- construye la que podriamos llamar propiamente primera forma occidental de negatividad. Y lo hace en un momento de decadencia del ideal matemático aristotélico- euclideo y de incorporación ecléctica de otras tradiciones matemáticas relegadas ( egipcia , babilonica, pitagorica, logistica.

Así las principales diferencias entre la matrices fundamentales de los imaginarios griego y chino son: pensar por abstracción (aphairesis) y determinacón en terminos de géneros especies, vs un espacio simbólico marcado por la oposición, en el que los lugares significan; esto es, un espacio extenso.

El mito de la razón enterró la razón de los mitos. En nuestros días, tan sólo las matemáticas parecen resistir al general descrédito. En su pretendida pureza, necesidad y universalidad se alberga la última posibilidad de un saber absoluto, digno de fe: saber de salvación . Entre nosotros, las matemáticas son el último nombre del destino de lo que necesariamente ha de ser y no puede ser de otra manera. A través del estudio minucioso de las matemáticas irreductibles entre sí – de tres culturas distintas ( la China antigua, la griega clasica y la del alejandrismo tardío), hemos querido mostrar cómo tampoco las matemáticas están por encima de las gentes concretas, de sus diferentes prejuicios, tabúes y ensoñaciones. A la postre, las matemáticas hunden sus raices en los mismos magmas simbólicos en que se alimentan los mitos que aspiraba a desplazar.

TEMA N° 2

LECTURAS COMPLEMENTARIAS

CRITICA DE LA RAZÓN INDOLENTE:

Boaventura de Sousa Santos.

LA CRISIS EPISTEMOLÓGICA DEL PARADIGMA DOMINANTE:

Distinto entre condiciones sociales y condiciones teóricas. Einstein distingue entre la simultaneidad de acontecimientos presentes en el mismo lugar y la simultaneidad de acontecimientos distantes, en particular de acontecimientos separados por distancias astronómicas.

Dos acontecimientos simultáneos en un sistema de referencia no son simultáneos en otro sistema de referencia. El carácter local de las medicionesy, por tanto, del rigor del conocimiento que se obtiene con base de ellas, va a inspirar el surgimiento de la segunda condición teórica de la crisis del paradigma dominante, la mecánica cuántica. El rigor de la medición puesto emn peligro por la mecánica cuántica será aún más profundamente sacudoido si se cuestionara

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