MANDO Y LIDERAZGO.

HEROICO COLEGIO MILITAR

[pic 1]

“POR EL HONOR DE MÉXICO”

ANTIGÜEDAD 2013-2017.

CABO DE CDTS. DE INF. ANGEL DANIEL JAIMES GARCIA

EJÉRCITO MEXICANO

HCO. COL. MIL.                                                        

CUERPO DE CADETES                                                                              3/A CIA.

TÍTULO DEL TRABAJO:         VIRTUDES CARDINALES DEL MANDO.

AUTOR DEL TRABAJO:         CABO DE CDTS. DE INF. ANGEL DANIEL JAIMES GARCIA.

MATERIA:                                MANDO Y LIDERAZGO.

GRUPO PEDAGÓGICO:          404.

NO.  DE LISTA:                              13.  

INSTRUCTOR DE LA MATERIA.     MAYOR. MG. BRITO GONZALES DELGADO.

ANTIGÜEDAD:                               2013 - 2017.

CALIFICACIÓN: __________.

RECOMENDACIONES DEL DOCENTE EN RELACIÓN AL TRABAJO.

_______________________________________________________________________

_______________________________________________________________________

_______________________________________________________________________

C.CABO DE CDTES. DEL ARM. INF.

ANGEL DANIEL JAIMES GARCIA
(C-3498926)[pic 2]

   CAMPO MIL. 1-C, TLALPAN, CD. MEX. A 26 DE OCT. 2016.

1. INTRODUCCIÓN.

EN ESTE TRABAJO HABLAREMOS SOBRE EL SIGNIFICADO DE “VIRTUDES CARDINALES DEL MANDO “, ASI COMO SU APLICACIÓN EN UNA SITUACION QUE A NOSOTROS COMO FUTUROS OFICIALES Y COMANDANTES DE TROPAS DEL EJERCITO MEXICANO, DEBEREMOS SABER Y USAR CORRECTAMENTE PARA EJERCER EL DON DEL MANDO.

[pic 3]

1. DESARROLLO.

1. VIRTUDES CARDINALES:

1. EN TEOLOGÍA CATÓLICA LAS VIRTUDES CARDINALES INFUSAS SON HÁBITOS QUE DISPONEN AL ENTENDIMIENTO Y A LA VOLUNTAD PARA OBRAR SEGÚN EL JUICIO DE LA RAZÓN ILUMINADA POR LA FE PARA QUE ESTA ESCOJA LOS MEDIOS MÁS ADECUADOS AL FIN SOBRENATURAL DEL HOMBRE.

1. EXISTEN CUATRO DEFINICIONES QUE FORMAN LAS VIRTUDES CARDINALES, LAS CUALES SON:

1. PRUDENCIA
2. TEMPLANZA
3. JUSTICIA
4. FORTALEZA.

1.  PRUDENCIA:

1. LA PRUDENCIA SERÍA EN EL ORDEN DEL CONOCIMIENTO MORAL LA APLICACIÓN AL CASO CONCRETO DE LOS PRINCIPIOS GENERALES APORTADOS POR LA CONCIENCIA MORAL. LA “CONSCIENTIA” APLICA LA REGLA GENERAL AL CASO CONCRETO, PERO JUZGA TODAVÍA EN EL ORDEN ESPECULATIVO, COMO DICEN LOS ESCOLÁSTICOS…SE REFIERE AL COMPORTAMIENTO MUY CONCRETO, SÍ, PERO NO SÓLO EL MÍO, SINO EL DE OTROS. SE TRATA, POR TANTO, EN DEFINITIVA, DE RESOLVER UN “CASO” MORAL CON TODO EL “DESINTERÉS” Y LA “OBJETIVIDAD” PROPIOS DEL ESPECTADOR DESINTERESADO. ESPECIALMENTE EN EL PLANO DE LA PRUDENCIA,´´ ÚLTIMA CONTRACCIÓN DE LA “REGULA MORUM” CUANDO EL “ENGAGEMENT” O EN COMPROMISO AFECTA NO SÓLO AL JUICIO MORAL, SINO A LA PERSONA ENTERA, A LA APROPIACIÓN, MEDIANTE LA PREFERENCIA, DE LA POSIBILIDAD ELEGIDA” 
2. LA PRUDENCIA COMO VIRTUD HA CAÍDO EN DESCRÉDITO EN LA EDAD MODERNA, DESCRÉDITO QUE CULMINA EN KANT. TAN SÓLO LOS TOMISTAS LA HAN SEGUIDO APOYANDO. PERO EL PUNTO DE VISTA DE ÉSTOS ES DEFECTUOSO POR DOS RAZONES: POR REDUCIR LA ÉTICA AL ATOMISMO DE LOS ACTOS, PERDIENDO DE VISTA LOS HÁBITOS Y EL “ÉTHOS”; Y POR REDUCIR LA ESENCIA DE LA PRUDENCIA A LA DETERMINACIÓN DEL TÉRMINO MEDIO EN QUE CONSISTIRÍAN LAS VIRTUDES. PERO SI LA VIDA MORAL CONSISTE EN REALIZAR MI VOCACIÓN O ESENCIA ÉTICA, Y SI MI SER RESULTA DE MI HACER Y ME HAGO A TRAVÉS DE LO QUE HAGO, TODO EL PROBLEMA MORAL RADICARÁ EN DETERMINAR EN CADA SITUACIÓN AQUELLO QUE DEBO HACER. PUES BIEN, TAL DETERMINACIÓN SERÍA PRECISAMENTE EL COMETIDO DE LA PRUDENCIA.
   

1. JUSTICA

1. TRES DIMENSIONES TIENE LA JUSTICIA O AJUSTAMIENTO EN EL PENSAMIENTO GRIEGO, SEGÚN ESTÉ REALIZADA:1) POR LOS DIOSES Y EL DESTINO,2) POR UN HOMBRE RESPECTO A OTRO (JUSTICIA PROPIAMENTE DICHA);3) POR EL HOMBRE RESPECTO A LAS PARTES DE SU ALMA (JUSTICIA EN SENTIDO PLATÓNICO), QUE SÓLO METAFÓRICAMENTE PUEDE SER CONSIDERADA JUSTICIA.
2. SI LA JUSTICIA “SENSU STRICTO” ES “EL HÁBITO CONSISTENTE EN LA VOLUNTAD DE DAR A CADA UNO LO SUYO”. ELLO IMPLICA QUE HAY UN ORDEN OBJETIVO ONTOLÓGICO, ANTERIOR A LA VIRTUD DE LA JUSTICIA. POR ESO, SANTO TOMÁS ESTUDIA ANTES EL DERECHO, OBJETO DE LA JUSTICIA. PERO, LUEGO, DERECHO PASARÁ A SIGNIFICAR PRINCIPALMENTE, “LA CIENCIA DE LO JUSTO”, JURISPRUDENCIA, QUE ES UNA VIRTUD DIANOÉTICA, NO ÉTICA. 
   
3. LA JUSTICIA NO ES, PUES, UN IDEAL, SINO LA REALIZACIÓN DE ALGO OBJETIVO, REAL. SI LA FORTALEZA Y LA TEMPLANZA PUEDEN CONSIDERARSE SUBJETIVAS, PUES SE ORDENAN AL SUJETO, LA JUSTICIA ES TAN OBJETIVA COMO LA PRUDENCIA, SI ÉSTA DETERMINA EL ORDEN REALMENTE JUSTO, AQUÉLLA LO REALIZA.

1. FORTALEZA

1. SI LA PRUDENCIA Y LA JUSTICIA DETERMINAN EL BIEN Y LO EJECUTAN, LA FORTALEZA Y LA TEMPLANZA CONFORMAN EL “ÊTHOS” (CARÁCTER) DEL SUJETO.
   LA FORTALEZA TIENE, SEGÚN SANTO TOMÁS, DOS VERTIENTES: AGUANTA Y EMPRENDE. DA MÁS IMPORTANCIA A LA PRIMERA POR LO QUE SUPONE DE CONTINUIDAD EN EL ESFUERZO, EN TANTO QUE EL EMPRENDER SUCEDE IMPULSIVAMENTE.
2. AQUÍ SE TRASLUCE EL INFLUJO ESTOICO (AGUANTA Y ABSTENTE) SOBRE LA ESCOLÁSTICA. PUES EL CONCEPTO ARISTOTÉLICO DE FORTALEZA DISTA MUCHO DE SER DEFENSIVO: SU IDEAL DE VALENTÍA Y VIRILIDAD DESCONOCE EL PASIVO “AGUANTE”.
   LA FORTALEZA ESCOLÁSTICA SINTETIZA DOS VIRTUDES DISTINTAS PARA LOS GRIEGOS, AUNQUE AFINES: LA “ANDREIA” (FORTALEZA PROPIAMENTE DICHA) Y LA MAGNANIMIDAD.
3. ARISTÓTELES CONCIBE LA MAGNANIMIDAD COMO EL “SER O CREERSE CAPAZ DE GRANDES EMPRESAS”. PERO SI EN ÉL SE MANIFIESTA COMO ESPÍRITU DE CONQUISTA PARA ADQUIRIR HONORES, EN LOS ESTOICOS TOMARÁ YA UN MATIZ NEGATIVO, PESIMISTA DE VIRTUD A LA DEFENSIVA, FRENTE A UN MUNDO HOSTIL. EN EL CRISTIANISMO, LA MAGNANIMIDAD SIGNIFICA GRANDEZA INTERIOR DEL HOMBRE EN CUANTO CRIATURA, LO CUAL DEMANDA UN EFECTO EXTERIOR, EL HONOR.
4. ES LA MANERA RACIONAL DE ESPERAR AQUELLOS BIENES NATURALES, DE CUYA CONSECUCIÓN NOS SENTIMOS CAPACES. LA MAGNANIMIDAD, COMO TODO HÁBITO, PERTENECE AL ORDEN DE LA PRAXIS “AGERE”, OBRAR); SI LA CONSIDERAMOS EN LA ORDEN  DE LA “POIESIS” (“FACERE, HACER OTRAS COSAS), RESULTA LA MAGNIFICENCIA.

1. TEMPLANZA.

1. EL EQUIVALENTE GRIEGO A LA “TEMPERANTIA” LATINA ES LA “SOPHROSYNE”. PERO HAY QUE TENER EN CUENTA QUE ÉSTA TIENE UN SENTIDO MUCHO MÁS AMPLIO, QUE NO ES PROPIAMENTE VIRTUD, SINO UN MODO DE SER O “ÊTHOS”
2. LA TEMPLANZA ES LA VIRTUD QUE MODERA LAS PASIONES CONCUPISCIBLES, PRINCIPALMENTE LAS DEL TACTO. EN CUANTO JUSTO MEDIO ENTRE DOS EXTREMOS NO SÓLO SE OPONE A INTEMPERANCIA SINO A INSENSIBILIDAD. SU IMPORTANCIA RESIDE EN EL HECHO DE QUE LAS VIRTUDES FORMAN EN EL  “ÊTHOS” UN TODO COHERENTE, INFLUYENDO UNAS SOBRE OTRAS.
3. POR ESO MI “DESEO DESTEMPLADO” DISMINUYE SEGURAMENTE EL “SENTIDO DE LA REALDAD” QUE ES LA PRUDENCIA, IMPLICA EVIDENTEMENTE UNA FALTA DE FORTALEZA Y CONCULCA FÁCILMENTE LA JUSTICIA. EJEMPLO TÍPICO: EL ADULTERIO.
   ADEMÁS LA TEMPERANCIA ES CONDICIÓN PARA PERCIBIR LA BELLEZA Y LOS VALORE ESPIRITUALES.
   
4. SUS PARTES SUBJETIVAS SON LAS TRES VIRTUDES REGULADORAS DE LOS TRES GRANDES APETITOS:

1. LA ABSTINENCIA (COMIDA), LA SOBRIEDAD (BEBIDA) Y LA CASTIDAD (SEXUALIDAD).
2. LA EBRIEDAD PUEDE IMPLICAR TAMBIÉN UNA FALTA DE FORTALEZA, AL SER BUSCADA COMO HUIDA DE LA REALIDAD” (AL IGUAL QUE LA DROGA).
3. ENTRE SUS PARTES POTENCIALES PODEMOS CITAR: LA CONTINENCIA, LA CLEMENCIA, LA HUMILDAD, LA MODESTIA, LA ESTUDIOSIDAD.

1. CONCLUCION.

1. COMO PODEMOS OBSERVAR LAS VIRTUDES SON PARTE FUNDAMENTAL DEL ACTUAR DE UN COMANDANTE YA QUE AL CONJUNTAR ESTAS “VIRTUDES CARDINALES”LAS CUALES SON,FORTALEZA, PRUDENCIA, JUSTICIA Y TEMPLANZA  SE LOGRA UNA CORRECTA ACCION DEL MANDO , NECESARIA PARA CUALQUIER PERSONA QUE TENDRA EL CONTROL Y LLEVARA EL LIDERAZGO DEL ALGUN PERSONAL.

1. ESTAS DEFINICIONES DE CADA TIPO DE VIRTUD, SERA NECESARIA ENTENDERLAS Y COMPRENDERLAS, YA QUE AL SOLO TENER UNA NOCION DE SU CONTENIDO, SERA INUTIL TRATAR DE EXPLOTAR LAS CUALIDADES DE CADA TIPO DE VIRTUD, QUE COMO HABIA MENCIONADO,, SERAN COMPLETAMENTE NECESARIAS EN NUESTRA VIDA COMO COMANDANTES DE PERSONAL.

1. BIBLIOGRAFIA.

COMPENDIO DE MANDO Y LIDERAZGO.

REALIZO.
C.CABO DE CDTES. DEL ARM. INF.

ANGEL DANIEL JAIMES GARCIA
(C-3498926)[pic 4]

...