Manipulación y educación liberadora

INSTITUTO DE EDUCACIÓN SUPERIOR PEDAGÓGICO

“HNO. VICTORINO ELORZ GOICOECHEA”

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CURSO: TEORIA DE LA EDUACION II

DOCENTE: DR. CHAVEZ GARCIA, HORLANDO

ESTUDIANTES:

 CHUGNAS VERA, CARLOS ALBERTO

ROJAS CHAVEZ, DIEGO EMERSON

SALDAÑA TAPIA, ARTURO

ESPECIALIDAD: EDUCACIÓN PRIMARIA

CICLO: VI

CAJAMARCA – PERÚ

2021

MANIPULACION Y EDUCACION LIBERADORA

Introducción

El ser humano constantemente indaga acerca de su realidad, examina con el pensamiento todo lo que lo rodea, y en consecuencia interviene y propone mejoras. Cada vez se hace más necesario contar con individuos críticos y creativos que comprendan su mundo, lo cuestionen y persigan lo perfectible.

La reflexión le permite a las personas ubicar su lugar en el mundo, su rol en el entramado de relaciones diversas con sus semejantes. Pensar hace libres a los seres humanos para opinar, criticar constructivamente, proponer, crear; en definitiva, el pensamiento es la reafirmación de la existencia de los individuos.

Con este informe tenemos el objetivo de dar a conocer que la educación liberadora es un proceso de renovación de la condición social del individuo, el cual se viene trabajando desde hace muchos años atrás, en la cual considera al sujeto como un ser pensante y crítico, reflexionando acerca de la realidad que vive y el contexto en el que vive.

Esta corriente pedagógica propuesta por Freire surge en el contexto histórico matizado por las ideas nuevas y revolucionarias que conmueven América Latina en los años sesenta. Dentro de la que encontramos el nacimiento de Cuba como nación socialista y la exacerbación de la guerra fría entre los bloques socialista y capitalista. Luchas ideológicas en el seno del movimiento socialista mundial.

Contenido

Manipulación y educación

 "Manipulación" es un influjo indirecto, inconsciente para el sujeto manipulado, mediante el cual se busca una decisión manejada que contraría a la naturaleza misma de la libertad, condicionada por factores res y circunstancias extrínsecas, controladas intencionalmente por E manipulador. Es un dinamismo opuesto a "liberación" y tiene que ver con la educación, porque puede ser ésta una manera de intervenir en las decisiones ajenas, o porque puede ser el remedio contra la manipulación y a favor de la liberación. Por este motivo, es útil con trasponer manipulación y liberación, a la vez que describir, como preámbulo preparatorio, el proceso de manipulación, desde el cual podemos comprender la liberación. Los países que están más manejados, los menos libres en verdad han sido los primeros en dar la voz de alarma y buscar, en la medid de sus fuerzas, remedio a sus males en la educación liberadora. H, sido en el Tercer Mundo, en países subdesarrollados, satélites del concierto político internacional dominado por naciones más fuertes, donde se ha hecho oír con más insistencia el grito anti manipulador. La manipulación ha solido ser impuesta conscientemente por los "poderosos", bien por haber custodiado sus propios intereses con detrimento de los "débiles", bien porque, casi sin pretenderlo, sus movimientos han afectado negativamente a los que, indefensos, apenas si se han percatado del manejo del que eran víctimas. La manipulación, de la que nosotros tratamos, es la de signo colectivo y sociológico, aunque, como es natural, los individuos sean afectados de rechazo. Las modalidades manipulativas son muchas: política, socioeconómica, moral, axiológica, sexual, publicitaria, etc. 1-a manipulación política es la coartación del libre y espontáneo desarrollo de los pueblos, con solapadas intenciones en provecho de los grupos activos y con menoscabo de las naciones alienadas y manejadas Y con menoscabo de las naciones alienadas y manejadas por otras.

1. Los países políticamente manipulados han sido aquellos que han estado sojuzgados y subyugados por otros más fuertes, en estado de colonización, de dependencias ideológica o de cualquier otro tipo de dominio. La manipulación socioeconómica, de ordinario, es el fundamento en el que se han apoyado otras clases manipulación, puesto que, desde las primeras manifestaciones del desarrollo industrial moderno, la riqueza de los pueblos, el poder adquisitivo de su moneda, la balanza de pagos, la renta per cápita, el producto bruto y otros criterios semejantes han sido las verdaderas causas ocasionales de la manipulación. Las clases sociales elevadas han manejado a las que están bajo ellas en el ranking público, por lo que se ha producido una auténtica lucha entre ellas, tal y como detectó e hizo pública la doctrina comunista en sus comienzos; y los económicamente “poderosos” han tenido en sus manos los hilos de la existencia de los menesterosos.
2. La manipulación religiosa y moral ha sido también una realidad en las familias, en las comunidades, en las instituciones escolares..., aunque muchísimas veces se haya hecho imperceptible tanto para los manipuladores como para los manipulados; ésta fue la acusación de quienes ya en el siglo XIX exigían neutralidad o laicismo en la instrucción y la educación, por más que ocurrieran también ellos en otra manipulación ostensible: la del absentismo y la pasividad en temas tan trascendentales.
3. La manipulación axiológica trastrueca la escala tradicionalmente considerada estable o inmutable de valores, convierte al hombre en hambriento de novedades, crea confucionismo, contribuye a la pervivencia del “cuarto mundo” –el del subdesarrollo moral-, cambia las estructuras familiares, invierte las preferencias ilusionadas y masifica a los hombres, evitándoles la molestia de tener que pensar, porque otros confeccionan credos y slogans en su lugar; es la manipulación más espantosa y la que más atenta contra la dignidad y la libertad del hombre.
4. La manipulación publicitaria es el tributo que nuestra sociedad, negativa en este aspecto, paga a la avanzada técnica de comunicación de masas, que está en manos de las empresas publicitarias, agencias de noticias y dueños de cadenas de radiotelevisión, de periódicos, etc.5 Como parcela muy atendida por la manipulación publicitaria está el trato dado al sexo ante la opinión pública, faceta explotada por el capitalismo y la política de mercados para captar la atención del hombre de la calle en anuncios de bienes de consumo, en publicaciones “porno”, en “sex-shop” (tiendas de objetos y libros relacionados con el sexo), en “Teatro.sex”, etc., etc.

En todas estas modalidades de manipulación, la libertad resulta herida, menoscabada u obstaculizada, creando una situación de dependencia y heteronomía contrarias al desarrollo de las personas y los pueblos.6 La educación, que bien planeada y dirigida, realiza al hombre la libertad, es medio manipulativo y vejación de la dignidad humana cuando los adultos la usan con objetivos limitadores y alienadores.,, La escuela es una institución social que corre el peligro de coartar la iniciativa personal del ser en desarrollo, ya que toda institución social mira más al provecho colectivo que al personal. La escuela no es excepción. Contra esta amenaza que acecha a la actividad escolar, se han propuesto teorías individualizadas y personalizadas, que buscan cohonestar el grupo con los individuos, o sea, la institución con sus miembros; fruto de esta precaución es la constitución de pequeños grupos, de la individualización y de la personalización. La institución social es una creación de la comunidad, y no puede sustraerse a la ideología, la política y los esquemas mentales de la propia comunidad; estos fines, pretendidamente buenos para la colectividad, pueden ser destructores de iniciativas y originalidades, contrarios a los ideales en la educación. La auténtica educación no existe sin el respeto y cultivo de la libertad interior del educando, que evoluciona desde la hetero. nomía y dependencia hacia la autonomía e independencia. La primera forma de manipulación de la institución escolar es la axiológica, aquella que, sin permiso del educando, contagia los valores, actitudes, prejuicios, estereotipos y opinión pública. La escuela no puede ejercer su misión sin trasmitir la tradición de un país y una comarca a los niños, y ese marco cultural encorseta al educando sin permitir la espontaneidad y la libre iniciativa. La escuela del pasado manipulaba a los alumnos con una cultura petrificada, estatificada y prefabricada; la escuela del presente les manipula por los medios de comunicación de. masas, que acercan sugestivamente el pensamiento adulto, revestido de tecnología, a la indefensa mente infantil, a pesar de todos los manifiestos liberalizadores con que se presenta. El naturalismo volvería a acusar a la sociedad de degeneradora, y cantaría líricamente los encantos de la naturaleza virginal del niño, nimbada de espíritu y bellezas personales. No es conveniente abandonar al niño y dejarle a su talante improvisador, en lugar de insertarlo en las macro comunidades, donde el niño es una gota de agua diluida en el anchuroso piélago, en el que las marejadas de los slogans, los grupos de presión y el pluralismo ideológico los asedia. El proceso de socialización, al que coopera la educación, alerta al educador para no arriesgar demasiado el candor primigenio de la humanidad con los lavados cerebrales que más o menos solapadamente vulneran la individualidad. Las declaraciones de las Naciones Unidas sobre los derechos del hombre y los del niño postulan, como primer principio, el respeto a libertad y en la libertad. El proceso educativo no puede lesionar derechos, máxime cuando los recipientes del proceso son seres criterio propio. La antropología moderna detesta con repugnancia manipulación, el entrometimiento en la existencia individual de ida hombre; modelo de esa repugnancia, el existencialismo de K. Jaspers El hombre definido como libertad absoluta no permite que se pisen las exigencias de a libertad, porque nadie tiene derecho a configurarle de distinta manera a como el libremente quiere realizarse. La educación, proceso internacional nunca podrá pisar los límites de esta exigencia. Cada una de las instituciones sociales que se abrogan el derecho de intervenir en la educación del niño, y que defiende agresivamente este privilegio, no puede ser tan celosa de sus prerrogativas, que moleste a otras instituciones o al propio educando. Las falacias de cualquier teoría jurídica, política o moral que son capa de protección lesionan los derechos del educando, son manipulación. Ni la familia, ni la iglesia, ni el Estado pueden manipular, extremo en el que incurren cuando crean moldes y modelos de conducta familiar eclesial o estatal. ¿Hasta que punto pueden estas instituciones manejar, sin usar? ¿En que virtud de que privilegio pueden hacer hombres, obligados, sin su consentimiento, a repetir los patrones de comportamiento de la familia, la Iglesia o el Estado?

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