Metodologia De La Investigacion

La metodología de los programas de investigación científica

Editado por John Worall y Gregory Curie

Versión española de Juan Carlos Zapatero

Revisión de Pilar Castrillo

Título original:

The Methodology of Scientific Research Programmes - Philosophical Papers Volume I

Esta obra ha sido publicada en inglés por Cambridge University Press

Alianza Universidad

Otras obras de Imre Lakatos en Alianza Editorial:

AU 206 Pruebas y refutaciones

AU 294 Matemáticas, ciencia y epistemología

© Imre Lakatos Memorial Appeal Fund and The Estate of imre Lakatos 1978

© Ed. cast.; Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1983, 1989

Calle Milán, 38, 28043 Madrid; teléf. 200 00 43

ISBN: 84-206-2349-0

Depósito legal: M. 28.194-1989

Compuesto en Fernández Ciudad, S. L.

Impreso en Lavel. Los Llanos, nave 6. Humanes (Madrid)

Printed in Spain

Alianza Editorial

ÍNDICE

Introducción: ciencia y pseudociencia

1 La falsación y la metodología de los programas de investigación científica.

1 La ciencia: ¿razón o religión?

2 Falibilismo versus falsacionismo.

3 Una metodología de los programas de investigación científica.

4 Los programas de investigación: Popper versus Kuhn.

Apéndice: Popper, el falsacionismo y la «Tesis Duhem-Quine»

2 La historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales.

Introducción

1 Metodologías de la ciencia rivales: las reconstrucciones racionales como guías de la Historia

2 Comparación crítica de las metodologías: la historia como contrastación de su reconstrucción racional

3 Popper y los problemas de demarcación e inducción

Introducción

1 Popper y la Demarcación

2 Soluciones positivas y negativas del problema de la Inducción: escepticismo y falibilismo

4 ¿Por qué superó el programa de investigación de Copérnico al de Tolomeo?

Introducción

1 Exposiciones empiristas de la «Revolución Copernicana

2 El Simplicismo

3 Las exposiciones de Polanyi y Feyerabend de la Revolución Copernicana

4 La Revolución Copernicana a la luz de los programas de investigación científica

5 La Revolución Copernicana a la luz de la versión de Zahar de la metodología de los programas de investigación científica

6 Un epílogo sobre la Historia de la Ciencia y sus reconstrucciones

racionales

5 El efecto de Newton sobre las reglas de la Ciencia

1 La ruta justificacionista hacia el psicologismo y el misticismo

2. Metodología versus Método en Newton

Bibliografía

Bibliografía de Lakatos

Índice de nombres

INTRODUCCIÓN:

CIENCIA Y PSEUDOCIENCIA

(Este artículo se escribió a principios de 1973 y originalmente fue dado a conocer como una conferencia por la radio. Fue emitido por la Open University el 30 de junio de 1973 (Eds.).

El respeto que siente el hombre por el conocimiento es una de sus características más peculiares. En latín conocimiento se dice scientia y ciencia llegó a ser el nombre de la clase de conocimiento más respetable. ¿Qué distingue al conocimiento de la superstición, la ideología o la pseudo-ciencia? La Iglesia Católica excomulgó a los copernicanos, el Partido Comunista persiguió a los mendelianos por entender que sus doctrinas eran pseudocientíficas. La demarcación entre ciencia y pseudociencia no es un mero problema de filosofía de salón; tiene una importancia social y política vital.

Muchos filósofos han intentado solucionar el problema de la demarcación en los términos siguientes: un enunciado constituye conocimiento si cree en él, con suficiente convicción, un número suficientemente elevado de personas. Pero la historia del pensamiento muestra que muchas personas han sido convencidos creyentes de nociones absurdas. Si el vigor de la creencia fuera un distintivo del conocimiento tendríamos que considerar como parte de ese conocimiento a muchas historias sobre demonios, ángeles, diablos, cielos e infiernos. Por otra parte, los científicos son muy escépticos incluso con respecto a sus mejores teorías. La de Newton es la teoría más poderosa que la ciencia ha producido nunca, pero el mismo Newton nunca creyó que los cuerpos se atrajeran entre sí a distancia. Por tanto, ningún grado de convencimiento con relación a ciertas creencias las convierte en conocimiento. Realmente lo que caracteriza a la conducta científica es un cierto escepticismo incluso con relación a nuestras teorías más estimadas. La profesión de fe ciega en una teoría no es una virtud intelectual sino un crimen intelectual.

De este modo un enunciado puede ser pseudocientífico aunque sea eminentemente plausible y aunque todo el mundo lo crea, y puede ser científicamente valioso aunque sea increíble y nadie crea en él. Una teoría puede tener un valor científico incluso eminente, aunque nadie la comprenda y, aún menos, crea en ella.

El valor cognoscitivo de una teoría nada tiene que ver con su influencia psicológica sobre las mentes humanas. Creencias, convicciones, comprensiones... son estados de la mente humana. Pero el valor científico y objetivo de una teoría es independiente de la mente humana que la crea o la comprende. Su valor científico depende solamente del apoyo objetivo que prestan los hechos a esa conjetura.

Como dijo Hume:

Si tomamos en nuestras manos cualquier volumen de teología o de metafísica escolástica, por ejemplo, podemos preguntarnos: ¿contiene algún razonamiento experimental sobre temas fácticos y existenciales? No. Arrojémoslo entonces al fuego porque nada contendrá que no sean sofismas e ilusiones.

Pero ¿qué es el razonamiento «experimental»? Si repasamos la enorme literatura del siglo XVII sobre brujería descubriremos que

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