Parcial ECONOMIA UBP.

1) En el Módulo 2 vemos el pensamiento filosófico de distintas épocas, representado por distintos filósofos. Entre ellos, vemos la Grecia clásica. Teniendo en cuenta el pensamiento de Sócrates, Platón y Aristóteles: Fundamente como se proyectan los conceptos de "universal, “innatismo" y “conocimiento verdadero”, dentro del marco referencial de la filosofía socrática, platónica y aristotélica. Luego, a modo de síntesis, realice un cuadro comparativo. 

• Sócrates.

Universal: Sócrates consideraba de importancia a las definiciones universales porque se interesaba principalmente en la conducta ética, porque éstas representaban la base sólida para que los hombres pudieran salir del relativismo de las doctrinas sofistas.  Buscaba la esencia de todo lo que existe, por ello buscaba crear palabras con las que poder designar las cosas que tuvieran la misma esencia, es decir las mismas características.
 Por ello creó los conceptos universales, los cuales son inmutables, objetivos e innatos: a estos conceptos él los llamará “logos”.

Innatismo: Sócrates cree que dentro de cada uno hay unas verdades innatas (innatismo) que es necesario alcanzar, hacer aflorar en nosotros. Él explicaba esto con el ejemplo - como una madre pare a su hijo desde lo más íntimo de su cuerpo-.

Conocimiento verdadero: Para Sócrates, el conocimiento verdadero se logra a través del “logos”, ya que por él descubrimos la ciencia y la verdad.

El conocimiento de lo general se pone de manifiesto por la definición, precedida por el diálogo progresivo, que hace descubrir las propias contradicciones para desechar la verdad aparente y provoca la inquietud en la mente que así se estimulará a nuevas búsquedas.

• Platón:

Universal: Según Platón, lo Universal (Idea) es necesario para que yo pueda conocer las cosas como lo que son, y para que las cosas puedan ser. Las Ideas tienen los predicados exigidos tradicionalmente al ente y que las cosas sensibles no pueden poseer, son inmutables, eternas, no tienen mezcla de no ser, no están sujetas al movimiento ni a la corrupción. Son absolutamente y sin restricciones.

Innatismo: Los conocimientos que adquirimos desde que nacemos en realidad sólo los recuperamos gracias a las percepciones, porque en el momento de nacer los hemos olvidado.

Conocimiento verdadero: Para Platón el verdadero conocimiento se caracteriza por: 1) ser infalible y 2) tener por objetivo lo que es.  Todo estado de la mente que no pueda reivindicar estas notas, no será por ende verdadero conocimiento.

La percepción sensible no es verdadero conocimiento porque no es infalible ni tiene por objeto lo que es. El verdadero conocimiento absoluto e infalible es alcanzable pero no puede ser lo mismo que la percepción sensible, que es relativa, ilusoria, y está sujeta al influjo  de toda clase de circunstancias. El objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de definición clara y científica.

El conocimiento verdadero era el que ya no podía complementarse más con los sentidos habiendo ya resistido a estos. Por ejemplo: el Mito de la Caverna. El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte más profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visión está limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo único que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del día. Con la ayuda del sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las únicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platón el mundo físico de las apariencias. La escapada al mundo soleado fuera de la caverna simboliza la transición hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento. 

• Aristóteles:

Universal: Para Aristóteles, el Universal está en los individuos. Es lo que pertenece a todos los individuos de un mismo género y se encuentra esencialmente en cada uno de ellos. Para alcanzar el Universal es necesaria la experiencia. Por medio de la inducción que parte de los sentidos, llegamos a captar el Universal con un acto final de intuición. Esta llega a ser tal cuando logra que su objeto, lo Universal ponga de manifiesto desde sí mismo, su propia necesidad.  Y ese poder de manifiesto se lleva a cabo mediante la demostración.

El universal, sólo puede concebirse como el predicado común de todos los individuos de una misma clase; existe como "algo común", esto es, como el predicado que se atribuye a entidades particulares y necesita de ellas para subsistir. 

Innatismo: Aristóteles rechaza explícitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el resultado del aprendizaje, es decir, por la coordinación racional de los elementos procedentes de la sensación, a través de la experiencia. 

Conocimiento verdadero: Según Aristóteles, el saber tiene grados, el más ínfimo que compartimos con los animales, es la sensación. Pero el hombre tiene otros modos superiores de saber. En primer lugar la experiencia, conocimiento que nos proporciona el trato cotidiano con las cosas. Pero la experiencia tiene el inconveniente de que no puede ser transmitido. Un grado más alto que la experiencia, se encuentra, la técnica. Los hombres que la aplican conocen el porqué de las cosas.

Y luego está el grado más alto, la ciencia. Por ella no solo conoceremos las causas, si no que estas son necesarias para producir los efectos de qué se trata.

La ciencia entonces no es solo conocimiento verdadero, sino un conocimiento del que no se puede dudar.

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