Pueblo De Ocotepec

Cuatro barrios y capillas de Ocotepec

Escrito por Jesús Pérez Uruñuela

Sábado, 04 de Octubre de 2008 00:00 La Jornada Morelos

De los mismos tlahuicas que cruzaron el Ajusco y se establecieron en lo que hoy es el estado de Morelos, un grupo de ellos se estableció al norte del la huey altépetl, ciudad militar del reino de Cuauhnáhuac. Eran ellos, de baja estatura y complexión robusta. Al norte de este asentamiento tlahuica, llegaron personas de mayor talle, pertenecientes a las tribus nahuatlacas, tepanecas y acohluas, constituyéndose así la primera configuración del antiguo pueblo de Ocotepec. La construcción en Ocotepec de la parroquia franciscana de la Transfiguración el Señor, (posteriormente del Divino Salvador), motivó la concentración de casas habitación a su alrededor, dando origen a tres de los barrios que actualmente conocemos. Las nuevas estructuras sociales y religiosas europeas tendientes a cambiar radicalmente las costumbres y creencias de los pobladores originales, al final, quedaron en un estado de sincretismo. Barrio de Tlanehui. Capilla de la Candelaria. Integrado por familias de origen tlahuica, las que, como se mencionó en el artículo publicado por La Jornada Morelos, el 27 de septiembre, eran “adoradores de Tlanehui o Tlanihuic (Luz del nuevo amanecer), o sea el planeta Venus, Lucero de la mañana”. Se especula que los frailes franciscanos, con el propósito de anular tan pagana creencia, argumentaron a los nativos que la luz que adoraban no tenía esencia divina, sino que el verdadero Dios (Jesucristo) realmente se manifestaba en otra luz: la que emanaba de una vela o candela, que siempre permanecía encendida en la mano de su madre (La Virgen María). Y así surgió el culto a la Virgen de la Candelaria, y la capilla del mismo nombre. Algunas personas mayores comentan que hubo la intención de cambiar en la capilla la adoración de la Virgen de la Candelaria por el culto al Señor del Santo Entierro. Sin embargo, por corresponder éste a un Cristo acostado con los ojos cerrados (como si durmiese), los feligreses no le manifestaron “suficiente fe”, argumentando: -“¿Quien puede rezar y pedirle a un santo que siempre duerme? ¿Cuándo atenderá nuestros ruegos?” También se intentó llamar a la capilla del Señor Crucificado del Quinto Viernes, pero no proliferó su devoción y sí se afianzó la veneración a la Virgen de la Candelaria.Autoridades religiosas de la capilla: un representante y sus mayordomías principales: Caja de Llaves, Imagen del Santo Entierro, Virgen de Guadalupe, Santa Cruz, Asunción del Señor, Imagen de San francisco de Asís, Imagen del Quinto Viernes y Preciosa Sangre de Cristo. Barrio de Tlacopan. Capilla de los Ramos. Los pobladores tepanecas del antiguo Barrio de Tlacopan, manejaban el bejuco (abundante en las partes altas del noreste del cerro) en la elaboración de cestos, canastas y chiquihuites. Aprovechando esa característica ocupacional, los religiosos españoles, inculcaron a los indígenas lugareños la idea que las “varas y ramas” que utilizaban en sus trabajos artesanales, tenían una significación religiosa: estaban relacionadas con la entrada triunfal del Hijo de Dios a la Ciudad de Jerusalén, en donde sus habitantes lo aclamaron con los “ramos” de las palmas, que también son utilizadas en la cestería.En un principio se pretendió llamar a ese Barrio: “De Jerusalén”; no obstante, se impuso el nombre de Tlacopan, con una pequeña capilla, identificada como del Señor de los Ramos, montado sobre un borriquillo. Barrio de Culhuacan. Capilla de Dolores. Los originales pobladores acohluas del Barrio de Culhuacán eran “curanderos” que atendían y sanaban

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