Simbolismo De Los Colores, Deidades, Nümeros Y Rumbos

SIMBOLISMO DE LOS COLORES, DEIDADES, NÜMEROS

y RUMBOS

Dibujos de Abe.l Mendoza

Fotografías de Bodel Christensen

Por SAMUEL MARTÍ.

"Sabido es que el color tenía en la repre,

sentación sistemática figurativa de México su

significado bien fijo y, sabida la clave, el solo

color es suficiente para reconocer a determinado

numen."

ANGEL MA. GARUlAY K.

Los colores, números y direcciones juegan un papel primordial

en los conceptos indígenas. En el mundo físicomágico

del nativo estos elementos tienen un significado y

una función precisa. Nuevamente nos enfrentamos a la suprema

trinidad del ideal mesoamericano, y el de nuestros

días, la fusión de la ciencia, el arte y la religión.

La vida material y espiritual del antiguo mexicano se

antoja un mural cósmico, cuajado de color y movimiento,

en que se logra la anhelada Regla de Oro renacentista. Todos

y cada uno de los detalles tienen su lugar, su significado

y su razón de ser, y todos contribuyen a darle unidad, vitalidad

y belleza al conjunto de la composición, o sea, la sociedad

indígena. N o cabe duda que la compenetración y fusión

armoniosa y total del hombre con la naturaleza, forma la

base de la integridad y de la fuerza del mundo indígena.

El simbolismo del movimiento, números y colores está basadoen

observaciones y conocimientos milenarios y forma

parte esencial de los ritos y ceremonias y de sus expresiones

exotéricas: el canto, la música y la danza.

Las observaciones de Séjourné sobre Teotihuacán (Pensamiento

y Religión, p. 103), son válidas para todas las culturas

clásicas mesoamericanas: "A pesar de la triste insufí94

ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL

ciencia de las exploraciones, la arqueología hace posible entrever

que Teotihuacán refleja al infinito imágenes de ciclos

en el interior de los cuales la Ley del Centro ha abolido la

fragmentación de los contrarios. Basados sobre las revoluciones

de los astros y sobre arduos cálculos, estos ciclos van,

partiendo del más simple -el de la muerte y resurección

anual de la Naturaleza-, hasta englobar unidades inmensas

que tienen por fin la búsqueda mística de los momentos

de liberación suprema, es decir, las concordancias entre el alma

individual y el alma cósmica, el tiempo y la eternidad,

lo limitado y lo infinito.

"Es probable que ni un detalle de la Ciudad de los Dioses

haya sido dejado al azar y que los cómputos astronómicos

que los mayas se complacieron en inscribir sobre sus monumentos

y en sus libros están implícitos en cada una de sus

medidas, de sus líneas, de sus ornamentos. La rigurosa precisión

con la cual la mitología y el simbolismo expresan el

pensamiento náhuatl sería imposible sin la existencia previa

de una ciencia exacta: piénsese en las especulaciones que

habrán sido necesarias para llegar a formular todo un tratado

de metafísica en una sola figura ... "

Las doctrinas herméticas que afloran en el arte y pensamiento

indígenas perfilan la existencia de una Cultura Madre,

aún desconocida, que sirvió como fuente de conocimientos

y conceptos a todas las culturas americanas. Al igual que

en los cultos de Oriente, se percibe una entrega total a la

contemplación mística y a los problemas éticos y espirituales,

desdeñando los problemas materiales o sean las técnicas de

producción. Precisamente a esta falta de iniciativa técnica

atribuye Caso su debilitamiento y decadencia.

Al analizar los datos conocidos conviene tener presente su

antigüedad, su origen y su etapa de evolución a través de

diferentes culturas. Las etapas más sobresalientes de esta

evolución religiosa corresponden a las tres concepciones del

mundo que tiene la humanidad: la mágica, la religiosa y la

histórica. Estos conceptos están representados y se translucen

a través de los tres paraísos indígenas: T !alocan, concepción

mágico-agrícola; Ttillan T!apallan "la tierra del negro y el

rojo", creación místico-sacerdotal inspirada en las enseñanzas

del gran iniciado Quetzalcóatl y el T onatiuh ichan, el

Valhala americano, basado en un concepto político-expansioSIMBOLISMO

DE LOS COLORES Y DEIDADES 95

nista. La idea básica de esta evolución era como afirma Spence

(Gods of Mexieo, p. 34), el culto a la lluvia benefactora, a

la tierra, y a las deidades de la vegetación.

Escribe Caso (El Pueblo del Sol, p. 37): "Tláloc, el que

hace brotar, dios de las lluvias y del rayo, es la deidad más

importante de este conjunto y probablemente también una de

Quetzalcóatl. (Códice Magliabecchi.)

las más antiguas que adoraron los hombres en México y

Centroamérica.

"Los mayas lo llamaban Chae; los totonacos le decían

Tajín; los mixtecos lo adoraban con el nombre de Tzahui y

los zapotecas con el de Cocijo, y en todas las zonas de México

y Centro américa su culto se pierde en la más remota

antigüedad. Es el dios principal de la antiquísima cultura

'olmeca', y aparece con la máscara del tigre-serpiente en

las hachas colosales y en figuras de barro y de jade de esta

cultura tan desarrollada y tan antigua. En Teotihuacán sus

representaciones son tan numerosas, que privan sobre las

de Quetzalcootl, y su importante culto se extiende muy probablemente

hasta las tribus que cercaban, por el norte y por

el sur, la región de las altas culturas mesoamericanas."

96 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL

Tamhién hay que tener presente la destrucción y mixtificación

de los archivos históricos ordenada por ltzcóatl (14281440)

con el fin de que, "no toda la gente sepa lo que hay

escrito __ . y muchos sean tenidos por dioses". (Sahagún, L.

X, C. 29.) Y por último hay que recordar la trayectoria monoteísta

de los teólogos y de los dirigentes aztecas, dedicados

a forjar una nación con un idioma y una religión oficial.

Cada numen tenía tres representaciones: la material en

forma de ídolo para el profano; la gráfica en forma de

jeroglífico y colores para el sacerdote, y la matemáticaastronómica-

calendárica para los

...