Aporte De La Politica Santo Tomas De Aquino

POLITICA, EL APORTE DE SANTO TOMAS

Jorge Arancibia Clavel

Contraalmirante

I. Introducción.

Santo Tomás de Aquino no dejó a la posteridad un tratado sistemático

de sus concepciones políticas -al contrario de lo que ocurre dentro

de su gran obra respecto a otras materias de Filosofía Jurídica, como

son sus tratados de la Ley y de la Justicia- sino que, por el

contrario, sus ideas políticas se hallan dispersas en varias de sus

obras.

Por ello, es que se hace difícil, siquiera intentar, una

recopilación y sistematización del pensamiento político de Santo

Tomás. Sin embargo, a fin de determinar su aporte en materia política

se considerará lo que él mismo formula, cuando escribe: "(...) En

toda investigación es necesario comenzar por algún principio".

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En base a lo anterior, en primer término, se establecerán las

principales obras en que Santo Tomás se refiere a la comunidad

política y que lo evidencian como un pensador político para, a

continuación, analizar algunos de los conceptos que se estimen de

mayor interés, finalizando con algunas conclusiones.

II. Obras de Santo Tomás en Materia Política.

Santo Tomás expresa sus ideas políticas en distintas obras, pero

singularmente en las siguientes:

1. "Comentarios a cuatro libros sentenciarios de Pedro Lombardo",

que data de los años 1253 a 1255, y que a pesar de ser una obra

de contenido predominantemente teológico, contiene varios textos

para reconstrucción sistemática del pensamiento político

Tomista.

2. "Comentarios a la ética nicomaquea de Aristóteles", de los años

1261 a 1264

3. "Sobre el Régimen de los Judíos", que data de los años 1263 a2

1267.

4. "El Régimen de los Príncipes", que procede de 1266 y que quedó

interrumpida al final del Capítulo 4 del Libro II, debiendo

atribuirse el resto a su discípulo y confesor, Tolomeo de Lucca;

de menor calidad y no siempre de acuerdo con las apreciaciones

de Santo Tomás expuestas en otras obras.

5. "Suma Teológica", la más importante de sus obras, cuya primera

y segunda parte datan de los años 1266 a 1272; mientras que la

tercera parte, que Santo Tomás dejó incompleta y que Reginaldo

De Piperno completó con un suplemento, fue escrita en 1273.

6. "Comentario a la Política de Aristóteles", obra en que los

libros I, II, III y IV pertenecen a Santo Tomás y el resto a su

discípulo Pedro de Aubernia.

7. "Suma Contra Gentiles", obra en que Santo Tomás expone frente

al mundo su "Weltschauung" (Visión del mundo) y que fue escrito

entre 1259 y 1264.

8. "Comentarios a las Epístolas de San Pablo", escrito exégito en

que s ó l o los comentarios a la Carta de los Romanos y a la

primera de Los Corintios pertenecen a Santo Tomás, en tanto que

el resto se debe también a Reginaldo De Piperno (1269 y 1273).

9. "Cuestiones Quodlibetales y Cuestiones Disputadas", siendo los

primeros escritos breves que abordaban por vía de ensayo una

temática teológica variada (1265-1272) y la segunda, piezas

literarias que trataban monográficamente problemas

fundamentales.

III. Santo Tomás como pensador político.

El influjo que Santo Tomás recibe como pensador político,

proviene, fundamentalmente, de dos grandes figuras: San Agustín y

Aristóteles.

Con el primero, entra en su obra la vena del Cristianismo

antiguo y de la Patrística, es decir, el conocimiento de la doctrina

y obras de los Santos Padres, así como también un platonismo y

estoicismo ya cristianizados.3

En cambio, Aristóteles representaba diferentes ideas y

personificaba la culminación el conocimiento pagano acerca del

Estado. La forma extraordinaria de cómo Santo Tomás es capaz de

concertar estas dos fuentes inspiradoras demuestran, a decir de Galán

en su obra, la Filosofía Política de Santo Tomás, "su talento

excepcional y poseedor de una mentalidad arquitectónica sinpar".

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Ahora bien, la diferencia fundamental entre la Filosofía

Política del Aquinate y las concepciones de San Agustín consiste en

que Santo Tomás supera el pesimismo metafísico y el recelo de la

iglesia antigua hacia el mundo, lo que había producido una

desvalorización de la vida política, llegándose incluso al extremo

de considerar la concepción del Estado como un pecado, es decir,

existía evidentemente, una actitud negativa frente al mundo político.

Estas influencias del mundo antiguo habían penetrado muy

profundamente en las concepciones de la Edad Media, en el siglo XIII,

hasta el punto de que en la fase anterior al estudio de las obras de

Aristóteles, se hallan, sin excepción, dominadas por la idea de que

la comunidad política es una situación artificial, producto del libre

convenio del hombre, y no algo que proviene de la misma esencia y

naturaleza humana.

Sin embargo, el pensamiento de Aristóteles, representaba el

reverso de estas concepciones. En efecto, no hay para el hombre,

según él, ninguna situación ni forma de vida extraña a la convivencia

política. La coexistencia política es la forma natural de vida del

hombre. El hombre es, por naturaleza, un ser social y político, y no

puede dejar de ser esto sin dejar de ser hombre. Entonces, la

comunidad política presenta un valor ético intrínseco y propio, es

decir, tiene una dignidad indiscutible.

Ahora bien, Aristóteles sostenía que no todos los hombres son

iguales, sino que unos han nacido para dominar y otros para servir

y, precisamente, como consecuencia de esta diferencia natural se

explica el Gobierno.

Pero, no debe olvidarse que Aristóteles fue un autor prohibido

por la Iglesia (Papas Gregorio IX, Inocencio IV y Urbano IV); sin4

embargo, poco a poco su pensamiento fue introduciéndose en el seno

de la Escolástica, principalmente por su fuerza y agudeza, resultando

especialmente conveniente para el pensamiento cristiano que el

aristotelismo fuese analizado por Santo Tomás de Aquino.

Sin embargo, la filosofía, como ciencia fundamental, está

determinada por una concepción del mundo y de la vida. Luego, en

definitiva, la filosofía aristotélica resultaba solidaria en la

concepción pagana del mundo de la época. Por lo tanto, el influjo de

Aristóteles sobre Santo Tomás presentaba dos inconvenientes: el

primero, subjetivo, ya que el Santo era, como pensador, dependiente

de otra concepción del mundo y de la vida: la representada por el

Cristianismo. Y otro, objetivo, puesto que los errores e

insuficiencias radicales de la concepción pagana del mundo

introducían sus defectos en la filosofía de Aristóteles.

Por ello, concordamos con Galán cuando expresa: "la labor de

Santo Tomás frente a Aristóteles, no ya por la que hace al

pensamiento político, más también con respecto a la filosofía

general, sobrepasa la mera recepción pasiva de sus teorías".

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En realidad, Santo Tomás recibe lo de Aristóteles y lo enriquece

y lo perfecciona, desde el punto de vista de aquella concepción más

profunda y exacta del hombre, de la sociedad y del mundo que le

entrega el cristianismo.

Es por ello, que el pensamiento político de Santo Tomás, "el más

santo de los sabios y el más sabio de los santos", se proyecta más

allá de la época histórica en que le correspondió vivir; porque fue,

más que un teórico completo, un filósofo. Y como tal, supo llegar

hasta la médula esencial en sus estudios y, pese a que el

condicionamiento de sus doctrinas por las circunstancias de su tiempo

existe, su pensamiento es esencialmente válido para todos los

tiempos, especialmente para los actuales.

IV. Santo Tomás y la Ciencia Política.

Entre las numerosas cuestiones de filosofía social abordadas en

la obra de Santo Tomás, hay una que parece haber sido estudiada en5

atención a ella misma, o al menos de una forma separada y es la que

normalmente se considera previa antes de iniciar una investigación

de este tipo. ¿Qué es la Política? ¿Existe una ciencia original de

la ciudad?

Las respuestas a estas interrogantes las proporciona Santo Tomás

en su "Prefacio" al "Comentario de los libros de Aristóteles" (1272)

y definen la posición Tomista en materia de Ciencia Política.

En efecto, en sólo ocho párrafos Santo Tomás desarrolla los

principios, objeto y caracteres de una Ciencia de la Ciudad, pero es

necesario aclarar que Santo Tomás, en su necesidad de establecer lo

que e s exactamente la Ciencia Política, no inicia una búsqueda

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