Sociedades antiguas de América y Colombia

Universidad del Valle

Lic. Historia

Sociedades antiguas de América y Colombia

Germán Feijoo Martínez

17/05/2018

Juan Camilo Jimenez Muñoz – 1742377

Claude Levi-Strauss, Mito Y Significado, Alianza Editorial, Canadá (Las conferencias Massey), 1977, p 17-87.

Fue uno de los principales teóricos del estructuralismo. Su pensamiento sociológico debe mucho al Marxismo y a la metodología lingüística. En sus principales obras enlaza el estudio de los signos de la vida social con el de las sociedades primitivas. Su obra teórica lo posiciona como el padre de la antropología moderna, en el mayor etnólogo del siglo XX y uno de los principales intelectuales. Su mayor logro fue el de introducir el análisis estructural, el que Ferdinand de Saussure aplicó a la lingüística en las ciencias humanas. (www.ecured.cu/Claude_Levi-Strauss)

Relacionado a tema de las sociedades antiguas, por lo general cuando hacemos referencia a ellas o a las culturas indígenas del presente, la mayoría de las personas pueden pensar son sociedades de bajo nivel intelectual por estar subdesarrolladas, es un pensamiento muy común y, a esto podemos refutar con la siguiente cita:

“Una de las muchas conclusiones que, probablemente, pueda extraerse de la investigación antropológica es que, pese a las diferencias culturales existentes entre las diversas fracciones de la humanidad, la mente humana es en todas partes una y la misma cosa, con las mismas capacidades” (Levi-Strauss, 1977, p. 43)

De lo anterior, se nos ha dado a conocer que, estas sociedades antiguas no son, por así decirlo, tan subdesarrolladas como se pensaban pues, estas también disponían de una jerarquización, una forma de mando y un modelo económico, como se presenta actualmente (en este caso el capitalismo) además de eso, poseían técnicas que hasta hoy en día siguen siendo desconocidas, de esto podemos tomar como ejemplo una tierra para siembra rica en nutrientes  (desconozco su nombre), el transporte de las estatuas Moáis y la forma en que pusieron sus ornamentos lo cuales parecen gorros. Siguiendo, una técnica que puede ser impresionante y que se pudo replicar, es la forma en que estas sociedades pudieron utilizar el alquitrán combinado con otras materias para unir sus botes.

(no eran tan subdesarrolladas como se pensaba)  

Por lo general cuando a las personas se les pregunta sobre el mito, estas lo interpretan como “un montón de historias ficticias, fantásticas y que no tienen importancias”. Lo anterior, podemos relacionarlo mayormente a los historiadores, por estos pertenecer a sociedades “primitivas” por así decirlo, lo cual puede ser una mala interpretación. En relación a lo anterior, en las sociedades antiguas el mito es oral, aunque puede que en algunos casos (pueden ser pocos), se pudieran tener, por así decirlo registros escritos de los mitos.

Siguiendo con la idea pasaremos hacer referencia en la conferencia a la comparación y similitud del mito de América del norte y su versión sudamericanas, pero enfocados en la versión de Thompson y de los Okanagan donde en lugar de ser gemelos son dos hermanas, citando:

 “La joven levanta la pierna (…) la liebre puede ver sus partes genitales y lanza una parrafada muy poco apropiada. La joven se pone se pone furiosa y le pega con un palo, hiriéndole la nariz. Esta es la razón por la que los animales de la familia leporina tienen ahora una nariz y un labio superior partidos”. (Levi-Strauss, 1977, p. 58)

¿Ahora bien como podría estar esto relacionado a lo primero que se mencionó? Pues debemos de tener en cuenta de que en los tiempos de estas sociedades puede no haber existido lo que hoy conocemos con el nombre de “ciencia”, entonces para dar explicación a situaciones que en su momento pudieron ser inexplicables podía ser usado el mito, por el cual de manera poco convencional se relataban los sucesos o procedimientos que tuvo que pasar algo para llegar a lo que ahora es (ej: la familia leporina y el mito de su característica)

“El mito es la nada que lo es todo” (Fernando Pessoa” verso discutido y explicado en interpretaciones propias de los estudiantes, tomado como la explicación del origen de todo, “la creación”. El mito explica como las cosas han llegado a ser lo que son, es una forma de, por así decirlo, alimentar o suplir la necesidad de conocimiento.

Creer o no creer es una elección que siempre se puede hacer. Creencias en este mundo hay como el número de países y no se puede decir con certeza cual está en lo correcto, lo anterior podemos referenciarlo de la conferencia la cual menciona lo siguiente:

“Podríamos pensar que es imposible que dos relatos que nos son idénticos, ni el mismo, puedan ser verdaderos simultanea mente, pero a pesar de todo parecen ser aceptados como verdaderos en algunos casos con la única diferencia de que un relato es considerado mejor y mas pormenorizado que el otro. En otros casos, los dos relatos pueden ser considerados igualmente válidos, porque sus diferencias no son percibidas como tales.” (Levi-Strauss, 1977, p.72)

 Mi idea es que con lo siguiente no pretendo generar un anacronismo, pero, lo anterior dicho podemos llevarlo a la actualidad, el caso de todas las corrientes del cristianismo, al ser la religión y/o creencia con más seguidores en el mundo tiene vista por debajo a las demás religiones. Lo anterior puede ser visto en la forma de que es impuesta por la familia, aunque este ejemplo se le puede tomar en el caso de las demás religiones y/o creencias.

(lo anterior es solo un ejemplo de como una creencia con sus relatos, por así decirlo, degrada a otras, podría haber presentado el caso de la sociedad antigua mexicana que domino otras sociedades e impuso su idioma y con ello su creencia, pero no tenía registro de nombre de la sociedad dominante y las sociedades dominadas)

Para concluir tomaremos y explicaremos un fragmento de la conferencia el cual dice:

“No estoy muy lejos de pensar que en nuestras sociedades la historia sustituye a la mitología y desempeña la misma función, ya que para las sociedades ágrafas y que por tanto carecen de archivos la mitología tiene por finalidad asegurar, con alto un alto grado de certeza (…) que el futuro permanecerá fiel al presente y al pasado. Sin embargo, para nosotros el futuro debería ser siempre diferente, y cada vez mas diferente del presente, diferencias que en algunos casos dependerán, es claro, de nuestras elecciones de carácter político.” (Levi-Strauss, 1977, p.74-75)

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