VIOLECIA SOCIAL

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universitas humanística no.66 julio-diciembre de 2008 pp: 31-56

bogotá -

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F r a n c i s c o A . O r t e g a - U n i v e r s i d a d N a c i o n a l d e C o l o m b i a

y que sobreviene de manera tan repentina que no es completamenteasimilada por éste. El ego—en un gesto que contradice la economíamental del principio del placer— se ve en la necesidad de repetir laexperiencia a través de pesadillas,

ashlights

, o acciones conscienteso inconscientes con el objeto de conocer y reducir al dominio de la

experiencia el evento. Sin embargo, la repetición no logra captar eseconocimiento y termina formándose una conducta compulsiva precedidapor ataques de ansiedad.No obstante, buena parte de la reexión sobre trauma colectivo ocurre

a partir de los intentos por entender el sufrimiento, las memorias

y los legados de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto judío.En 1967 los sociólogos alemanes Alexander y Margaret Mitscherlich

publican

Fundamentos del comportamiento colectivo: La incapacidad de sentir duelo

. El libro se apropia del los principios generales

expuestos por Freud para discernir las dinámicas sociales (es decir,no comportamientos individuales) y, en particular, examinar la cultura

política alemana de posguerra a la luz de su incapacidad para elaborar

la derrota y reconocer su responsabilidad durante la Segunda GuerraMundial, incluido el Holocausto judío. Esa incapacidad resulta en unaimposibilidad de hacer el duelo por lo que se perdió y reconstruir suidentidad en un nuevo contexto geo-político.A partir de los años setenta surgen tres miradas diversas que vana alimentar la reexión en torno a la noción de trauma colectivo o

social.

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En primer lugar, un grupo de historiadores e investigadores de

las ciencias sociales –entre los que se encuentran Robert Jay Lifton,Kai Eirkson, Charles Figley, Saul Friedlander, Christopher Browning y Robert Young-- insisten en que hay eventos extremos o límites –porsus efectos des-estructurantes, su capacidad de inigir sufrimiento,su mismo carácter socialmente inédito—cuya experiencia social no esfácilmente traducible al lenguaje cientíco. Para estos investigadores elproblema consiste en ajustar o suspender los modelos historiográcos,antropológicos y sociológicos vigentes para aprehender la especicidad

de los acontecimientos.

El trabajo del sociólogo Kai Erikson es paradigmático de esta primeratradición intelectual. Apoyándose en su trabajo sociológico en zonasdevastadas, Erikson propuso en 1976 el concepto de trauma social paradesignar el «ethos –o cultura grupal—que es diferente a la suma de lasheridas… personales que lo constituyen, y es más que éstas» (Erikson,

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Insisto en que me interesa el término en tanto pueda designa una experiencia colectiva y social, noindividual ni médica. Por lo tanto, en lo que sigue no me ocuparé de la trayectoria contemporánea delas teorías psicoanalíticas, psiquiátricas o médicas en torno al trauma, ni tan siquiera en aquelloscasos en que la literatura converge. Una diferencia fundamental persiste, aun con la literaturamédica que se ocupa del contexto social. En el primer caso el objeto de estudio de estudio es el

individuo (el paciente); en el segundo el objeto de estudio es el colectivo.

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« V i o l e n c i a s o c i a l e h i s t o r i a : e l n i v e l d e l a c o n t e c i mi e n t o »

1995: 185).

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Su trabajo pionero hace hincapié en los modos en que

la violencia social trabaja sobre el tejido comunal, lo descompone y le

sustrae herramientas a la comunidad para que sus miembros habiten enel mundo. Para Erikson (1995: 185) «el “trauma” tiene que comprenderse

como resultado de una

constelación de experiencias vitales

; además de

cómo evento discreto; debe entenderse como producto de una

condición persistente

, además de cómo un suceso grave».Aunque este grupo de investigadores inevitablemente se ocupó delproblema de la narración, será otro grupo de académicos, provenientesde las humanidades, la crítica literaria y la losofía (entre ellos GeorgeSteiner, Shoshana Felman, Geoofrey Hartman, Cathy Caruth, ElaineScarry), quienes van a enfrentarse de manera directa con los lenguajes y modalidades adecuadas para dar cuenta de la experiencia

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