Apuntes de clase

El bricoleur metodológico es experto en realizar un gran número de tareas diversas, que van desde la entrevista a la auto-reflexión intensiva y la introspección. El bricoleur teórico lee ampliamente y es conocedor de los muchos paradigmas interpretativos (feminismo, marxismo, estudios culturales, constructivismo, teoría queer) que pueden ser llevados a cualquier problema particular. Sin embargo, no puede sentir que los paradigmas se pueden mezclar o sintetizar. Esto es paradigmas como sistemas filosóficos generales que denotan ontologías, epistemologías y metodologías particulares que no pueden moverse fácilmente entre ellos. Representan sistemas de creencias que unen al usuario a una cosmovisión particular. Las perspectivas, por el contrario, son sistemas menos desarrollados y pueden moverse más fácilmente entre ellos. El investigador-como-bricoleur-teórico trabaja entre y dentro de perspectivas y paradigmas competitivos y superpuestos.

El bricoleur interpretativo entiende que la investigación es un proceso interactivo formado por la historia personal, la biografía, el género, la clase social, la raza y la etnicidad de las personas en el entorno. Los bricoleurs críticos ponen de relieve la naturaleza dialéctica y hermenéutica de la investigación interdisciplinaria, sabiendo que los límites entre las disciplinas tradicionales ya no existen (Kincheloe, 2001, p. El bricoleur político sabe que la ciencia es poder, pues todos los hallazgos de la investigación tienen implicaciones políticas. No hay ciencia libre de valores. Se busca una ciencia social cívica basada en una política de esperanza (Lincoln, 1999). El bricoleur narrativo de género también sabe que todos los investigadores cuentan historias sobre los mundos que han estudiado. Así, las narraciones o historias que los científicos dicen son cuentas expuestas y enmarcadas dentro de tradiciones específicas de narración, a menudo definidas como paradigmas (p. Ej., Positivismo, postpositivismo, constructivismo).

El bricoleur está en el negocio de cambiar el mundo para fines de justicia social. Debemos actuar como catalizadores del cambio social. La historia, el cambio y la transformación pertenecen a aquellos que se preocupan, que recuerdan, que luchan por recordar, que hacen retroceder la historia contra sí mismos, que exponen las grietas y contradicciones de la historia misma El objetivo es provocar el cambio, crear textos que jueguen a través del género y la raza, textos utópicos que involucren a lectores y audiencias en esta pasión, moviéndolos a la acción.

¿Cuántos casos necesito? »: Sobre la ciencia y la lógica de la selección de casos en la investigación sobre el terreno

LAS PSEUDO-CIENCIAS Así que yo llamo a estas cosas Cargo Cult Science, porque siguen todos los preceptos aparentes y formas de investigación científica, pero les falta algo esencial, porque los aviones no aterrizan.

Los pseudocientíficos eran imitadores expertos pero terribles practicantes, adoptando la forma de la ciencia, pero nada más.

IMITACION EN LOS CIENTIFICIOS SOCIALES

El problema del trabajo etnográfico en contextos de múltiples métodos

El problema surge de lo que podría parecer un logro inconquistable, el hervir de los debates contraproducentes, que alcanzaron un punto de ebullición durante los años ochenta, sobre los méritos relativos de la investigación cuantitativa versus la cualitativa. Las aguas más calmas de hoy han sido especialmente regenerativas para los campos de la pobreza urbana, la desigualdad social y la inmigración, donde florecen las obras cuantitativas y cualitativas y donde los expertos en una tradición metodológica frecuentemente citan a los de otras. De hecho, varios estudios importantes en estos campos han empleado, con diferentes grados de integración, datos tanto cuantitativos como cualitativos, siendo estos últimos a veces basados ​​en entrevistas y en ocasiones etnográficos. Algunos ejemplos son los estudios recientes de Portes y Rumbaut sobre los hijos de inmigrantes estadounidenses (Wilson et al., 1987), Wilson y los estudios de sus colegas sobre las condiciones urbanas en Chicago (Portes y Rumbaut, 2001, Rumbaut y Portes, 2001) , E Inglaterra y Edin y los estudios de sus compañeros sobre madres solteras urbanas en los Estados Unidos (véase Inglaterra y Edin, 2007). Estos campos están en contraste con otros donde, por razones epistemológicas, políticas o históricas, la mayoría de los practicantes trabajan dentro de un solo método o conjunto de métodos, como en el interaccionismo simbólico o el trabajo interpretativo sobre la cultura.

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