Biologia Y Violencia

En esta reflexión sobre biología y violencia voy adefinir esos términos mediante nociones de la vidacotidiana. Esta reflexión apunta a mostrar que la vidahumana se da en un espacio psíquico, y que laviolencia es un modo de vivir ese espacio.Al hablar de violencia propondré unacaracterización sintética de lo que, según mi parecer,connotamos con la palabra violencia en el ámbitoconductual cotidiano. En mi opinión, hablamos deviolencia en la vida cotidiana para referirnos a aquellassituaciones en las que alguien se mueve en relación aotro en el extremo de la exigencia de obediencia ysometimiento, cualquiera que sea la forma como estoocurre en términos de suavidad o brusquedad y elespacio relacional en que tenga lugar. Es la negacióndel otro que lleva a su destrucción en el esfuerzo por obtener su obediencia o sometimiento, lo quecaracteriza a las situaciones en las que nos quejamosde violencia en las relaciones humanas. No todas lasrelaciones que ocurren en lo que un observador puedever como un «desequilibrio de poder» se viven comorelaciones de violencia. Es la emoción bajo la cual sevive esa relación que un observador externo a ellallama de «desequilibrio de poder», lo que le da a talrelación el carácter de violenta y no violenta. No es elarma que el carabinero [un policía] lleva lo quedetermina el carácter de la relación con él. Cuando yoera niño (6 años), por ejemplo, aprendí de mi madre arecurrir a un carabinero cuando me encontrabaperdido, y la diferencia de poder entre él y yo noconstituía una situación de violencia para mí. Así, elcarabinero que va armado forma parte de unasituación de violencia o no según la emoción con quese viven las relaciones en que participa.Para comenzar, quiero invitarlos, por un momento,a reflexionar sobre qué es lo biológico, atendiendo aqué hago referencia yo, como biólogo, cuando hablode biología, para hacer desde allí la relación entrebiología y violencia. Lo biológico es todo lo que tieneque ver con seres vivos. En un sentido estricto, estaconversación sobre la temática de la violenciapertenece al espacio de lo biológico; no al espacio dela Biología como un discurso sobre la Biología comoCiencia, o al discurso sobre lo biológico que unoencontraría en un libro de Biología, sino que pertenecea lo biológico como un fenómeno que se da en el vivir de los seres vivos y, en particular, en nuestro vivir. Por o tanto, en tanto hable de lo biológico voy a hacer referencia a nuestro vivir.Miremos ahora la situación de la violencia comofenómeno desde la biología. La violencia en tantofenómeno de nuestro vivir es, además de unfenómeno humano, un fenómeno biológico, y cabenlas preguntas: ¿cómo ocurre la violencia en nuestrovivir?, ¿en qué dominio fenoménico del vivir existe laviolencia? y ¿en qué dominio de fenómenos existimoslos seres humanos como seres vivos? Si miro a un ser vivo en términos de su composición, puedo hablar desu fisiología. Si lo miro en términos de su relación, entérminos de circunstancias, puedo hablar de suconducta. Nosotros somos, desde el punto de vistazoológico,

Homo sapiens sapiens,

pero como sereshumanos somos seres relaciónales, existimos en larelación. Lo humano se da en el modo de vivir, en unespacio relacional interpersonal, no en un espaciomolecular. Esto lo indico en la siguiente figura:Fig. 1Lo humano se da en la relación, el cómo vivimos larelación es lo que da el carácter especial a la clase deanimales que somos. Pero, es en la dinámica queinvolucra nuestra corporalidad de Homo sapienssapiens con nuestro modo de vivir humano, dondesomos seres humanos. De modo que ser «ser humano» corresponde a un modo de vivir de unaclase particular de ente fisiológico que es el Homosapiens sapiens. Con esto estoy diciendo que sitenemos la fisiología y la anatomía de Homo sapienssapiens, y no tenemos el modo de vivir humano, notenemos un ser humano. Pero también estoy diciendoque tendríamos un conflicto de reconocimiento deidentidad si viésemos un modo de vivir humanorealizado en una biología que no es de Homo sapiens Hace poco estuvo en Chile el Dalai Lama, yen algún momento en que conversábamos, él se riómucho de mí porque al hablar sobre lo humano dije:«Aquí en Chile, a veces, cuando se tiene un animaldoméstico, un perro por ejemplo, con el cual se viveen cierta intimidad cariñosa y compleja, se dice,

a esteanimal sólo le falta hablar para ser humano.»

Luegoagregué: «con tal comentario uno dice que el perro noes humano, y no importa que tenga cola, pero si eseperro nos hablase, no sólo nos sorprendería, sino quesu cola sería una incongruencia. Ese perro tendría unmodo de vivir humano, pero no sería un ser humano.»Actualmente lo corriente es que el vivir humano serealice en el vivir de un ente fisiológico

Homo sapienssapiens.

En la figura 1 indico que el vivir humano esun fenómeno relacional, y que el ser humano es elentrelazamiento dinámico de la corporalidad(anatomía y fisiología)

Homo sapiens sapiens y

elmodo de vivir humano. En otras palabras, lo que estoydiciendo es que el ser humano no es una meracorporalidad, y que tampoco es un mero modo devivir, sino que es una dinámica que involucra ciertacorporalidad y cierto modo de vivir, y que corporalidady modo de vivir se modulan mutuamente en el fluir delvivir de ese ser que el ser humano es. Esto es, lacorporalidad de cada ser humano se transforma segúnel fluir de su vivir humano, y el vivir humano setransforma según la dinámica de realización de lacorporalidad, de una manera en la que, de hecho,corporalidad y modo de vivir no son separables. Dichoen otras palabras, lo que digo es que no da lo mismovivir de una manera u otra porque el ser humano quesurge es distinto en los distintos modos de vivir. Noquiero por ahora entrar en el detalle de cómo estoocurre, pero sí pasa lo que de hecho todos aquísabemos, esto es que el niño que crece viviendo deuna cierta manera se transforma en su devenir fisiológico de manera distinta de aquel que creceviviendo de otra manera, y que el niño que por algunarazón tiene una dinámica fisiológica distinta de otro,tiene un devenir como ser humano distinto de aquelotro en tanto tenga un vivir como humano.Pero hay algo más en todo esto y es que este entefisiológico, que está aquí, en la figura 1, indicado enun mero esbozo de corporalidad, con una dimensióninteraccional apenas sugerida con dos flechas queapuntan las direcciones del encuentro, es de hecho unente multidimensional. Sus dimensiones de encuentrocon su circunstancia son múltiples. Es decir, sianalizamos nuestras superficies sensoriales, por ejemplo, no sólo encontraremos que se extienden por toda la superficie corporal, sino que hay diversassuperficies sensoriales: los ojos, los oídos, toda lamucosa bucal, la laringe, la piel, son superficiessensoriales, es decir, son superficies

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