CREER, SABER, CONOCER TEORIA DEL CONOCIMIENTO

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE CONTADURÍA Y ADMINISTRACIÓN

SANTIBÁÑEZ GONZÁLEZ ANA BELEN

REPORTE DE LECTURA

CREER, SABER, CONOCER

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

PRESENTACIÓN

En el siguiente reporte, después de haber leído Creer, saber, conocer de Luis Villoro en únicamente el capítulo 9. Conocer y saber, capítulo 10. Tipos de conocimiento, y capítulo 11. Conocimiento y práctica. Motivos para conocer ;asumo poder realizar las preguntas necesarias para alcanzar a comprender el texto por completo. El reporte está realizad el día 29 de Agosto del año 2018.

No había tenido la oportunidad de leer ningún texto así, por lo tanto espero aprender e informarme aún más.

CUESTIONAMIENTO

Aún si usamos “conocer” en su sentido más débil (p.200)

¿Cuál es ese sentido?

En muchos casos en que empleamos “conocer” en sentido fuerte (p.206)

¿Cuál sería el sentido fuerte?

Antecedentes y consecuencias pueden fungir como razones en que se base la creencia oh el saber que los demás tienen de mi conocimiento. (p.210)

¿Cuáles otras razón pueden fungir?

El conocimiento a diferencia del saber, no es directamente transmisible. (p.211)

¿Por qué lo dice oh a que se refiere?

Por ello la relación entre justificación y transmisión, es diferente si se trata de un saber o de un conocer. (p.211)

¿Cómo saber diferenciar?

Hay saberes fundados en el conocimiento propio, los hay también basados en un conocimiento ajeno. (p.212)

¿Cómo saber de dónde proviene el saber cuándo una persona ajena te lo dice?

Como cualquier saber , el saber testimonial está condicionado por las creencias básicas de la comunidad epistémica correspondiente, y no puede, por ende, contradecir sus marcos conceptuales y sus saberes probados.(p.214)

¿Cuáles son esas creencias básicas de la comunidad epistémica?

En realidad, el conocimiento personal del científico solo interesa como forma de comprobación de saberes generales (p.223)

¿Porqué?

Las creencias que nos permite comprender cuáles son los fines más adecuados no pueden reducirse a un saber objetivo, válido para todos (p.225)

¿A qué si podrían reducirse?

La “profundidad” que pretende la sabiduría puede entenderse en un segundo sentido. (p.251)

¿Cuál segundo sentido?

Si la sabiduría trata de captar una realidad provista de valor, no puede prescindir del enfoque subjetivo. (p.251)

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