Epistemologia Contemporanea

La evolución de la epistemología contemporánea puede interpretarse como una

Constante contraposición entre la tradición positivista y la tradición de conocimiento

neo-kantiana. Específicamente, durante el S.XIX y hasta 1960 el enfoque

Epistemológico que predominó en el contexto científico fue el positivismo. Primero el

Positivismo científico del S. XIX y luego, el positivismo lógico. Los supuestos más

Fuertes sostenidos por este enfoque fueron: la creencia de una realidad esencial

Predeterminada, que se podía desentrañar a través de la ciencia, y la creencia en la

Posibilidad de la ciencia de dar cuenta de esa realidad a través del conocimiento

Empírico, orientado por el método científico. En efecto, bajo el programa positivista se

Mantuvo viva la herencia empirista de la modernidad.

Sin embargo, la situación cambiará a partir de los planteamientos de Thomas Kuhn

Sobre los cambios revolucionarios. Para este autor, al igual que para Kant, la realidad

Externa es una incógnita y lo que la ciencia conoce no es la realidad en sí misma, sino la

Realidad vista a través de los lentes, o las categorías, o los esquemas conceptuales

Previos. El dato empírico no es un reflejo limpio de la realidad y no puede dar cuenta de

Ella, de manera suficiente, pues lo que afirmamos sobre la realidad y el mismo dato

Empírico están mediados por los esquemas conceptuales del sujeto (Kant) o de la

Comunidad (Kuhn). El mismo Kuhn se definía como un kantiano, pero con categorías

Cambiantes, en lugar de fijas como lo planteaba Kant.

La epistemología contemporánea va a fluctuar entre estas dos grandes tradiciones según

Como se entienda el conocimiento empírico y la intervención de categorías o esquemas

Previos a ese conocimiento empírico.

De manera más amplia hay una cierta influencia kantiana en la escuela de Frankfurt

Cuando señala la influencia que tienen los intereses y las ideologías para la

Determinación del dato observable, o en el estructuralismo cuando muestra el influjo de

Las estructuras lingüísticas o sociales sobre el conocimiento de la realidad, o en los

Filósofos de la ciencia y los sociólogos de la ciencia cuando recalcan sobre la influencia

de los contextos históricos y sociales sobre el mundo objetivo conocido por la ciencia.

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Pero a pesar del reconocimiento del papel previo que juegan esos esquemas

Conceptuales (sean subjetivos, sociales, históricos, etc.), en la epistemología

Contemporánea sería muy problemático relativizar por completo el conocimiento

Empírico a las contingencias del sujeto, de la historia o de la sociedad, a no ser con el

Costo de abrigar un relativismo y un construccionismo que reduce la posibilidad misma

De una concepción normativa o epistemológica del conocimiento. Y en ese sentido, la

Herencia empirista y el rigor normativo del positivismo no se han disuelto por completo,

A pesar de las fuertes críticas recibidas desde hace varias décadas.

De esta manera, la epistemología contemporánea fluctúa entre la defensa de las

Intensiones del positivismo, a pesar de los rechazos de las doctrinas positivistas, y el

Reconocimiento de las condiciones fenomenológicas kantianas, sin compromiso con los

Esquemas fijos y rígidos de Kant.

LECCIÓN 12: CRISIS DE LA EPISTEMOLOGÍA

CLÁSICA MODERNA. CRÍTICAS DE LA ESCUELA DE

FRANKFURT.

Orígenes de la Escuela de Frankfurt.

La escuela de Frankfurt surge como grupo filosófico en el periodo posterior a la primera

guerra mundial (1922-1985), en un panorama en el que el proletariado no había

producido la revolución como lo había previsto Marx, y por el contrario había fracasado

completamente en Alemania, aunque se produjo en contextos agrarios como el ruso, con

condiciones materiales opuestas a las previstas por Marx, como los países

industrializados.

Ante esta situación, el papel del intelectual de izquierda resulta profundamente

cuestionado, pues se veía ante la encrucijada del pensamiento autónomo objetivo, libre

de compromisos, y la respuesta a un compromiso social,- político, que no

comprometiera sus propuestas teóricas a favor de un partido. .los intelectuales de

izquierda ven en la integración en un partido, el peligro de transformarse en

intelectuales orgánicos. El intelectual orgánico, como es bien sabido, acaba quitándose

la cabeza -y no sólo el sombrero- al ingresar en un partido. (Cortina, 1985. p. 33)

Sin embargo pervive en el intelectual la necesidad de pensar la teoría en términos de

praxis política, reconociendo las implicaciones teóricas de determinadas condiciones

sociales a las cuales no puede escapar. Con ello se convierte en una misión filosófica la

ilustración teórica de la acción. Misión que la escuela de Frankfurt tomó como propia y

que encontró en la teoría marxista, entendida como teoría crítica de la economía

política.

En esta línea, algunos autores califican a la Escuela como un grupo neomarxista, debido

a la marcada tendencia por la crítica que se constituye en teoría y se opone a la teoría

tradicional. Esta teoría que adquiere el adjetivo de crítica, tuvo que afirmarse frente a

toda una tradición filosófica que habían expulsado a Hegel del panorama, aunque

también fue influida por sus ideas.

Presupuesto teórico-crítico de la Escuela de Frankfurt, teoría crítica y teoría

tradicional.

A partir de este contexto, la escuela de Frankfurt, plantea la pugna teórica alrededor de

la disputa entre la teoría crítica y la teoría tradicional. La Teoría Crítica de la sociedad

se propuso interpretar y actualizar la teoría marxista originaria según su propio espíritu,

y de esta forma entiende que el conocimiento no es una simple reproducción conceptual

de los datos objetivos de la realidad, sino una auténtica formación y constitución de la

misma. La Teoría Crítica se opone radicalmente a la idea de teoría pura que supone una

separación entre el sujeto que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un

conocimiento que está mediado por la experiencia, por las praxis concretas de una

época, como por los intereses teóricos y extrateóricos que se mueven al interior de las

mismas.

Lo cual significa que las organizaciones conceptuales, o las sistematizaciones

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