PREGUNTAS y RESPUESTAS - FUNDAMENTOS DE PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN

PEGUNTAS y RESPUESTAS  - FUNDAMENTOS DE PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN

1. SEGÚN LOCKE, EL IDEAL DE LA FORMACIÓN DE LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE INGLÉS, ERA UN TIPO DE GENTLEMAN. EXPLIQUE EN QUÉ CONSISTIÓ ESTE IDEAL.

R/: La formación del caballero o gentleman: Hombre educado en la  virtud, la sabiduría, las buenas maneras y el aprendizaje. Era un hombre de armas, letras, conocimientos (técnicos, jurídicos, económicos).  No hacer excesivas demostraciones externas de sus sentimientos.  La ética de Locke contiene el germen de una ruptura con la tradición pedagógica clásica. Ésta ponía el ideal de la educación en el perfeccionamiento interno del sujeto mediante la virtud. Locke pone el ideal en funcionar productivamente y obtener placeres, lo que es coherente con el resto de su pensamiento.

1. EN LOS COMIENZOS DEL SIGLO XVI, MARTÍN LUTERO DESAFIÓ LA  AUTORIDAD PAPAL DEL MOMENTO Y POR CONSIGUIENTE LA HEGEMONÍA DE LA IGLESIA CATÓLICA. ESTE SUCESO FUE UNO DE LOS DETONANTES PARA EL INICIO DE LA EDAD MODERNA QUE REORIENTÓ EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DEL MOMENTO.  ¿QUÉ MOVIMIENTO SURGIÓ A PARTIR DE ESTE DESAFÍO DE LUTERO Y QUÉ PROPUSO?

R/: El movimiento que surgió fue el protestantismo, el cual propuso el estudio de la Biblia, la libertad de culto, creencia o religión y el desarrollo de la fe individual. Jan Amos Comenio propuso que la educación del niño debería iniciarse desde la casa, es decir, la educación materna, a cual  debería enseñar la lengua domestica Tres escuelas  posibilitaron su desarrollo: 1)  La escuela primaria, que reforzaba la lengua domestica, implantaba la lectura y la escritura y nociones básicas de matemáticas. 2) La secundaria, que iniciaba los estudios de la ciencia y las lenguas clásicas.  3) La universidad, que hacia énfasis en la economía, la política y el desarrollo de la ciencia.  En este siglo XVI, todas religiosas básicas giran en torno a planteos sobre la realidad del pecado, la piedad individual, la crítica del sacerdocio y el retorno a las fuentes. Las respuestas de Lutero a todas estas cuestiones darán lugar a la aparición de “la nueva fe”. Los puntos esenciales que Martín Lutero enfocará serán: religiosidad interior, la justificación por la fe, el sacerdocio de todos y la Biblia como única autoridad para el cristiano.

1. EN EL MARCO DEL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO ILUSTRADO, EN  QUÉ CONSISTIÓ LA EDUCACIÓN NATURAL  PARA ROUSSEAU, Y CUÁLES FUERON LOS PASOS FUNDAMENTALES PROPUESTOS POR HERBART PARA EL DESARROLLO ADECUADO DE LOS PROCESOS DE ENSEÑANZA.

R/: ROUSSEAU: En 1762 hizo un estudio llamado En el  Emilio o De la educación, defendía la permanencia de la expresión sobre la represión, aporto a un mayor enfoque psicológico en la educación que se basaba en el bienestar del niño. PROPUESTA PEDAGÓGICA: Su propuesta tiene un interés no sólo pedagógico sino también político. En este sentido, proponía tanto una "política de la pedagogía" como una "pedagogía de la política". Enunció las bases para una dialéctica entre pedagogía y política, entendida como un proceso integrador de la complejidad. Uno de los instrumentos esenciales de su pedagogía es el de la educación natural: volver a unir naturaleza y humanidad. La familia es otro de los elementos centrales en su propuesta: ésta es vista como un reflejo del Estado. FUNCIÓN SOCIAL DE LA EDUCACIÓN: La reforma de la educación es la que posibilitaría una reforma del sistema político y social. La educación lograría crear una sociedad fundada en la familia, en el pueblo, en el soberano, la patria y el Estado. La educación no sólo cambiaría a las personas particulares sino también a toda la sociedad: se trata de educar al ciudadano para que éste conforme una nueva sociedad. DESEMPEÑO DEL DOCENTE: Ser maestro significa poner en marcha un "proceso de humanización" donde el preceptor induce una petición y una exigencia hacia su alumno. El alumno aprende a hacerse hombre en contacto con su maestro y, por lo tanto el maestro es siempre un modelo a seguir. CONCEPTO EL ALUMNO: Concebía un modelo único de hombre: marido, patriota y ciudadano. El niño es un ser inocente y bueno por naturaleza. PAPEL DE LA ESCUELA: Criticó radicalmente la escuela del siglo XVIII y propuso un cambio radical en la relación pedagógica. CONCEPTO DE LOS VALORES: La importancia dada al valor de la libertad registrada en su concepto de "contrato". En un contrato se encuentra la presencia de dos factores: libertad y autoridad. Autoridad: es una cosa necesaria y significa, para el autor, ser amado y respetado por el alumno. Libertad es la autonomía de las personas, es bastarse a sí mismos.

HERBART: Primer constructor de la teoría educativa. Es considerado el padre de la pedagogía científica, basada en la psicología. Afirma que hay tres funciones: el gobierno, la disciplina y la instrucción, para lograr una educación. Señala cuatro pasos fundamentales de la enseñanza: 1)  Etapa de la claridad o mostración del objeto; 2) Etapa de la asociación o comparación; 3) Etapa de la sistematización; 4) Etapa del método o la aplicación.  Diseñó un sistema educativo amplio y completo, aplicable tanto con adolescentes como en la primera infancia. Este método se funda en la experiencia y en la historia natural del espíritu. Su educación aspira sobre todo a formar al individuo. Es una educación altamente moral, la cual proclama que el fin supremo de la instrucción es la moralidad y la virtud.  PROPUESTA PEDAGÓGICA: Se fundamenta en la ciencia y especialmente en la psicología. Está dedicada tanto a la educación de adolescentes como de la primera infancia. Su pedagogía es sólo una parte dentro de un amplio y complejo conjunto de cosas: metafísica, lógica, estética y moral. La educación se construye sobre el "espíritu" y no sobre los sentimientos transitorios. Su propuesta fue concebida para aplicarla al ámbito de la educación particular y no al de la educación pública. Criticó duramente la educación uniforme a niños muy desiguales (moral e intelectualmente) de las escuelas públicas. Entendió la educación como un proceso de instrucción moral donde el principal resultado es moldear los deseos y voluntad de las personas. FUNCIÓN SOCIAL DE LA EDUCACIÓN: La principal función de la educación dentro de una sociedad es la adquisición de ideas por parte de los alumnos. La idea clave de su pedagogía es que la instrucción es la base de la educación. No le interesó que la educación fortaleciera la democracia ni la cultura política. Su interés estaba en formar personas y no tanto ciudadanos. El punto culminante de su doctrina pedagógica es lograr la "libertad interior". Esto significa que el niño se libere de todas las influencias del exterior y se convierta en un ser autónomo capaz de sacar de su interior las reglas de conducta y los preceptos morales.  DESEMPEÑO DEL DOCENTE: Concebía al maestro ideal con una fuerte carga carismática. Enfatizó en que el docente debía tener una personalidad adecuada para generar el interés en el aprendizaje. El docente y su carisma son la pieza central en la propuesta pedagógica de este autor. Tan central consideró al educador que lo definió como un "artista" que tiene como misión educar el ser íntimo del niño.  CONCEPTO EL ALUMNO: Parte del supuesto de que los espíritus humanos son "tablas rasas", sin contenido alguno que debe ser llenado a partir del proceso de enseñanza. CONCEPTO DE LOS VALORES: Tenía una concepción de la educación íntimamente vinculada con la enseñanza de la moral. La cultura moral que forma la voluntad es considerada más importante que la cultura intelectual. Estableció una jerarquía de intereses donde el punto más alto se alcanza cuando el alumno genera un interés religioso.

4. ¿EN QUÉ CONSISTIÓ EL MÉTODO DE ENSEÑANZA PROPUESTO POR PESTALOZZI?

R/: Consistió en desarrollar el conocimiento desde las intuiciones confusas HASTA  las ideas claras y distintas, PUES  el conocimiento humano comienza con la intuición sensible de las cosas y a partir de ellas se forman ideas, ENTONCES,  el método de enseñanza DEBE  SEGUIR este mismo proceso, adaptándose al desarrollo mental del niño en cada momento dado.   Su método pedagógico  cambió la metodología tradicional por el método inductivo en la enseñanza de preescolares. Pestalozzi se inclinó hacia la enseñanza ya que él veía que en suiza había muchos niños sin educación y era a causa de la pobreza, así que decidió crear un método de enseñanza especialmente para ellos. Mientras la pedagogía anterior a Pestalozzi se consideraba estamental (porque se dirige a la formación del hombre perteneciente a un estamento social: nobleza, que puede ser galante o caballeresca), la pedagogía de Pestalozzi se ocupaba básicamente de una educación para el  hombre del pueblo; es decir, era una pedagogía social. Es precursor de la escuela pública moderna y de la escuela única. Pero también tenía raíces morales: se formó en un ambiente espiritual del movimiento filantrópico de fines del siglo: XVIII,  impregnado de la idea de Humanidad.   Su filosofía a la hora de enseñar consistía en la búsqueda de la perfección, no solo física sino mental la cual se lograba a través de la acumulación de conocimientos integrales, su filosofía también impulsaba fuertemente de desarrollar las capacidades humanas de cada uno de los diferentes seres humanos y así llegar a la perfección, logrando así ser un ser moral y social. El método de enseñanza consistía en 4 partes: 1) la enseñanza de los números. 2) la enseñanza de la forma y orientación espacial.  3) La enseñanza del lenguaje. 4)  La enseñanza de la moral.  En este método el niño no tenía alguien que le exigiera que parte de si mismo desarrollar sino que el decidía que era lo que quería aprender, hacia sus primeras elecciones gracias a la libertad que se le brindaba, Pestalozzi consideraba que esto hacia que los niños se formaran como personas integrales ya que contenía todo lo necesario para enfrentarse al mundo. En cuanto al método, Pestalozzi, ofrece una serie de pasos (semejantes a la inducción baconiana) para la escuela: 1) Partir siempre de una vivencia intuitiva y comprensible por el educando, dado su nivel cultural (esta pedagogía de Pestalozzi, también es paidocentrica: es decir,  gira alrededor de la personalidad del niño; se basa en una personalidad germinal: es decir: que cada vida tiene su propia ley de desarrollo, que no sólo se debe respetar la escuela, sino estimular en lo que tiene de peculiar)  2) Elevarse  a la comprensión general de la vivencia intuitiva, mediante una natural asociación con otros elementos: quien no piensa a través de los principios de validez general no es educado, pues la formación intelectual no consiste en un cúmulo de experiencias sin orden, ni de conocimientos sin conexión.  Formación, quiere decir darle unidad a la experiencia y a los acontecimientos. 3) Reunir en el todo orgánico de cada conciencia humana los puntos de vista alcanzados.  Trata de ordenar una seriación en todo arte del conocimiento, en la que cada nuevo concepto sea solo una edición imperceptible a conocimientos anteriores profundamente impresos y hechos para ti casi indelebles. /.  De su método intuitivo se deriva tres aspectos fundamentales  de la educación: a) Enseñanza de los números – Matemática-  b) Enseñanza de la forma – dibujo, arte de observar, arte de escribir – c) Enseñanza del lenguaje. /. Pestalozzi aplica este proceso a todas las actividades humanas: En el ámbito del trabajo manual, del mero adiestramiento de la mano a comprensión racional del poder del hombre sobre las cosas.  En el ámbito de la educación moral,  el grado intuitivo que consiste en la práctica, en el hacer bien, DEBE  conducirnos a la comprensión racional de la buena voluntad en el deber,  a la noción de una ley moral igual para todos.

1. EXPLIQUE LA PEDAGOGÍA COMO UNA PERSPECTIVA ÉTICA DEL DOCUMENTO.

R/: Entender la pedagogía desde una perspectiva ética del documento, ES PROCURAR  responder la siguiente pregunta: ¿Cómo nos debemos representar la educación los que vivimos en el siglo XXI? Para lograrlo es necesario considerar cómo se ha sido históricamente, ASÍ: los antiguos se la representaban como experiencia personal; los modernos como discurso; los del siglo XVII como ciencia, y los del siglo XXI como ciencias de la educación. Para responder la pregunta se deben considerar todas estas formas no de manera aislada sino como una PLURALIDAD. Al considerarla desde lo plural es necesario incluir para sus análisis los conceptos de: TIEMPO, ESPACIO, SUJETO y DISCURSO; pero, no desde una perspectiva tradicional, es decir, el tiempo como cronología; el espacio como lugar; el sujeto como persona; y el discurso como mero relato. La razón de existir de ESTOS cuatro elementos ESTÁ  en entenderlos como disposición convergente = como dispositivos  de análisis. ES  DECIR, estos cuatro conceptos  se disponen en una lectura y una escritura, FORMANDO  una visión, una perspectiva y una actitud para enfrentar el análisis en la historia de la educación. Estos conceptos hay que entenderlos en su doble sentido: como un saber instrumental y como un saber interpretativo. ES DECIR,  entender el tiempo COMO  devenir; el espacio COMO plano; el sujeto COMO  subjetividad; y el relato COMO  narración. ASÍ,  cuando estos conceptos funcionan como un  todo, como un solo sentido, estamos ante un DISPOSITIVO. Considerarlo así, este dispositivo debe dar cuenta de cuatro aspectos: primero, la convergencia y uso de varios conceptos y no de uno solo; segundo, considerarlo como una disposición enunciativa y práctica y no como un como una teoría o complejo  de teorías; tercero, como dispositivo que entiende la verdad como juegos de la verdad en el lenguaje y no la verdad como adecuación; y, cuarto, como acontecimiento entendido como objeto  PRE-ferencial; es decir, los acontecimientos como dispositivo metodológico para explicarlos  más allá de una forma tradicional. La educación,  ENTONCES,  debe asumir el  ACONTECIMEINTO  como DOCUMENTO. Así, con las nociones de devenir, plano, narración y subjetividad, el  documento, debe ser entendido como esa  extraña presencia que no tiene tiempo, pero tiene devenir; no tiene lugar pero tiene plano; no tiene sujeto que lo produce pero tiene subjetividad que lo atraviesa; no tiene relato  SINO una multiplicidad  que lo determina. LA EDUCACIÓN  no ha sido considerada como DOCUMENTO. Esto ha impedido construir una historia de la educación crítica; es decir, que no sea prisionera de la idea de la evolución, de desarrollo y de progreso. “Si el acontecimiento lo entendemos como un dispositivo compuesto de espacio, tiempo, relatos y subjetividades, TODO UN COMPLEJO,  entonces no queda nada por fuera por explicar. Dado un hecho,  una cosa, algo que acontece, entonces lo que se produce es un escrito (plano), una lectura (relato), un sentido (tiempo), y se da una subjetividad (impulsos, corrientes, voluntades).

1. LA PROPUESTA DE EDUCACIÓN QUE PLANTEA COMENIO EN SU “DIDACTA MAGNA”, PODRÍA CONSIDERARSE COMO REVOLUCIONARIA. EXPLIQUE POR QUÉ ESTO ES POSIBLE, HACIENDO ÉNFASIS EN LOS ASPECTOS BÁSICOS DE SU ENFOQUE.

R/: Se puede considerar como un cambio revolucionario todo lo que haya generado considerables transformaciones, por esto el texto: “La Didáctica Magna” se puede considerar como un hecho revolucionario porque rompe con la concepción pedagógica tradicional, planteando que se debe buscar una educación universal, de acuerdo con tres aspectos básicos: PRIMERO: que todas las personas tuvieran acceso a la educación (educación popular) sin ningún tipo de discriminación. SEGUNDO: Asumir “modelo didáctico universal ”, mediante el cual se pudiera enseñar a todas las personas; a pesar de esta unicidad metodológica, Comenio planteó la particularización del método, entendido como didáctica especial según su objeto de estudio disciplinar. TERCERO: establecer criterios de universalidad  en cuanto a los textos que se utilizarían en cada materia. En este sentido, la propuesta de Comenio fue revolucionaria y contundente dejando hasta hoy importantes huellas  en la educación. Su didáctica magna la enfocó  desde cuatro aspectos fundamentales: 1. CONCEPTO, objeto y fines de la enseñanza; 2. METODOLOGÍA GENERAL y especial de las lenguas y de las ciencias; 3. LA FORMACIÓN RELIGIOSA,  moral y la disciplina; 4. LA ORGANIZACIÓN del sistema escolar.

1. DADO QUE EN COLOMBIA TAMBIÉN LA “ESCUELA NUEVA” O ESCUELA ACTIVA IMPLICÓ UNA TRANSFORMACIÓN TOTAL DE LA ACTIVIDAD PEDAGÓGICA, PUES TODO DEBÍA GIRAR EN TORNO A LA PERSONALIDAD DEL NIÑO, ¿EN QUÉ SENTIDO SE EVIDENCIÓ EL CAMBIO DE CONCEPCIÓN EN CUANTO A LA DISCIPLINA Y LOS MÉTODOS DE EVALUACIÓN?

R/: En relación con la disciplina, se evidenció cambiando la idea de “castigar” por la de “corregir”, por parte del docente, quien  debería identificar las causas que generaron la falla del niño (educando) para suprimirlas. En cuanto a la evaluación, se introdujo la técnica del “test”, más como una manera de enseñar que como algo que atemoriza o que prueba los progresos del conocimiento.

1. ¿POR QUÉ SE CARACTERIZÓ LA PEDAGOGÍA DEL SIGLO XVII?

R/: Por incorporar a la escuela nuevas técnicas y preparar al hombre para las nuevas necesidades de la vida.

1. ¿POR QUÉ LA IDEA QUE TIENE MONTAIGNE DE LA EDUCACIÓN ES HUMANISTA?  

R/: Porque se basa en el conocimiento de las dos lenguas, no es profesional ni técnica y porque es más filológica que científica.

1. PARA FACILITAR LA IMPLEMENTACIÓN DE LA PEDAGOGÍA DE LA “ESCUELA NUEVA” EN COLOMBIA, FUE NECESARIO INTRODUCIR UNA SERIE DE REFORMAS QUE EN SU CONJUNTO DEBERÍA OBVIAR O SUPRIMIR BASTANTES ASPECTOS CARACTERÍSTICOS DE LA ESCUELA TRADICIONAL.  MENCIONE DICHOS ASPECTOS.

R/: El memorismo, la enseñanza verbalista (oír y hablar), la pasividad del estudiante, el desconocimiento de la personalidad física y psicológica, los castigos corporales, los regaños como sistema correccional, la monotonía y el aburrimiento, el temor a ciertas disciplinas (matemáticas), los planes sobrecargados, los horarios rígidos, supersticiones (sobre: matemáticas, historia, geografía, ciencias naturales). Once (11) aspectos.

1. DE  ACUERDO CON LAS PRECISIONES Y CALIFICACIONES QUE OFRECE JESÚS ECHEVERRI DEL LUGAR QUE DEBE OCUPAR LA PEDAGOGÍA EN EL MARCO DE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN, EXPLIQUE EL SIGUIENTE PARRAFO:

 “En su transición de las ciencias de la educación a la pedagogía como teoría reconstructiva fundan la pedagogía  al interior de la relación profesor – alumno, entendida como una acción comunicativa, susceptible de ser reconstruida en su gramática, la cual permanece oculta en la mayoría de las ocasiones, fundando de esta manera, la positividad de la pedagogía en el lenguaje”.

R/: ASPECTOS A TENER EN CUENTA PARA EXPLICAR EL ANTERIOR PÁRRAFO: Crisis de la pedagogía, las teorías reconstructivas y desconstructivas, las teorías internalistas y externalistas, el racionalismo crítico, las ciencias de la educación, la ciencia de la educación como campo pedagógico, entre otros.

1. EXPLIQUE CADA UNA DE LAS TRES PARTES QUE HISTÓRICAMENTE HAN CONFIGURADO LA PEDAGOGÍA COMO CIENCIA DE LA EDUCACIÓN, AUTÓNOMA, DENTRO DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU.

R/: EXPLICACIÓN: Desde lo ARTÍSTICO, la educación comenzó siendo un arte, es decir, una obra personal, la actividad de una persona con el fin de educar o formar a otra, de ahí, arte de enseñar, entendido como la acción del educador. Si la educación es un arte, el educador DEBE  ser  un artista. Desde lo TEÓRICO (ciencia), y superando la anterior postura práctica, se eleva  a la REFLEXIÓN  la meditación del educador, pues quiere dar a su gestión una base ideal, unos principios permanentes,  ENTONCES,  surge la TEORÍA  de la educación. El tiempo la forma en sistema y con sus métodos y objetivos propios; ENTONCES,  se convierte en pedagogía de la ciencia. COMO TÉCNICA,  cuando se aplica a la educación mediante procedimientos y reglas.

1. ¿EN QUÉ CONSISTE LA REFLEXIÓN EPISTEMOLÓGICA CON RELACIÓN A LA PEDAGOGÍA.

R/:

• En primer lugar, en cuestionar la actitud del estudiante en el contexto  del proceso pedagógico, quien mediatizado o por influencia de UNA  forma de darse dicho  PROCESO PEDAGÓGICO, reduce su papel, su tarea o acción a recibir pasivamente toda y únicamente la ciencia que se le transmite.

• En segundo lugar, esta reflexión se da en un contexto postmoderno, en el sentido en que los paradigmas anteriores en que se apoyaba el trabajo científico, de exposición de saberes y por lo tanto, el proceso pedagógico, han perdido vigencia. También porque se piden o se exigen nuevos paradigmas para investigar y para enseñar; porque los paradigmas positivista y cientificista  en los que se creía tener suficiente fundamentación tanto para conocer, investigar, enseñar e incluso formar, han empezado  a ser cuestionados por la pretendida absorción y exclusivo abordaje que hacían de estos campos. El campo intelectual de la pedagogía es más complejo de lo que estos paradigmas modernistas lo consideran.

• Finalmente, y de acuerdos con los dos anteriores cuestionamientos, el problema de esta reflexión no se reduce a buscar un nuevo paradigma que reemplace a los que ya han perdido vigencia. De lo que se trata AHORA es realizar un planteamiento más sereno y completo de la problemática compleja  de los procesos de conocer, enseñar y formar. El paradigma cientificista, tomado como exclusivo, ya no satisface o explica los procesos de investigación y formación como proceso complejos que son, porque ya se va descubriendo y constatando que conocer no es, como decía el positivismo, ir más allá de los fenómenos, de los datos y sacar – extraer-  la verdad que estaría oculta tras dichos datos, esto es, en la misma realidad, en la que se enfatizaba siempre dicho positivismo. Ahora conocer no es extraer el concepto o teoría que se supone entonces que ya existe  en la realidad, antes de que se empiece a sacarla de ahí. Tampoco es representar –mentalmente-  dicha esencia verdadera en las teorías, entendidas  como estructuras articuladas de conceptos o entender en una síntesis teórica todos los elementos que se han encontrado con respecto al fenómeno o problema estudiado.  CONOCER implica más bien comprender, lo cual exige interpretar, explicar, dando un sentido a lo que se pretende conocer.  No es pasar simplemente al paradigma hermenéutico, sino  constatar que el paradigma cientificista estaba limitando  todo el proyecto epistemológico a una tarea estrictamente intelectual, en el sentido de entender de manera cognitiva.

1. ¿CÓMO ES ADOPTADA LA PEDAGOGÍA EN COLOMBIA, CÓMO ES APLICADA, QUÉ CAMPOS DE ACCIÓN DESARROLLÓ, Y CUÁLES FUERON LOS PRINCIPALES AUTORES QUE EJERCIERON INFLUENCIAS  EN AQUELLOS PEDAGOGOS COLOMBIANOS QUE APLICARON DE MANERA INNOVADORA LOS EJES TEMÁTICOS A LA ENSEÑANZA?

R/: Inicialmente la pedagogía en Colombia toma forma con el manual de enseñanza mutua parta las escuelas  de primeras letra, redactado por JOSÉ MARÍA TRIANA, quien desarrolló su pensamiento con gran influencia de Pestalozzi y su método que es asumido y reemplazado como el método lancasteriano o de enseñanza mutua. Según HUMBERTO QUICENO,  en el siglo XX se destacan tres corriente pedagógicas que son: 1. LA PEDAGOGÍA CATÓLICA: (1900 – 1927) bajo la influencia de B.J. DE LA SALLE. Esta pedagogía católica llega a Colombia en 1980; fue construida en Francia y Alemania, partiendo de la experiencia con niños pobres  en los internados y asilos; razón por la cual las instituciones de educación que se fundan TIENEN  forma de internados y sus maestros adoptan una postura de autoridad muy fuerte, educando mediante  el sistema de señas, viendo al estudiante como aquel que hay que enderezar y corregir.  2. A PEDAGOGÍA ACTIVA: nace con las obras pedagógicas de Herbart, Basedow, Decroly, Claparéde, Montessori, Dewey y Piaget; entre otros. Es conocida también como escuela nueva que busca nuevos espacios con características diferentes a las tradicionales  3. A PEDAGOGÍA TÉCNICA O TECNOLOGÍA EDUCATIVA: Llega a Colombia con la misión Lebret y Currie, que trajeron la idea del planteamiento educativo y junto a ella la tecnología educativa a comienzos de los años cincuenta junto con las misiones de la Unesco, el Banco mundial,  y el BID.  Se asume la tecnología educativa como modelo, en un país que aún no terminaba de asimilar el modelo de la pedagogía activa. La tecnología educativa abre  espacio a los especialistas en diseñar planes, proyectos y programas de  educación.  Quienes asumen el reto de la educación son los expertos en economía, sicología, administración, etc,  NO  los pedagogos y los educadores.

1. DE ACUERDO CON ELOÍSA VASCO, EN SU ARTÍCULO SOBRE EL “SABER PEDAGÓGICO: RAZÓN DE SER DE LA PEDAGOGÍA”, SE PROPONE ANALIZAR DIFERENTES ASPECTOS  DEL QUEHACER COTIDIANO DEL MAESTRO A PARTIR DE LAS CUATRO PREGUNTAS FUNDAMENTALES. CUÁLES SON ESTAS CUATRO PREGUNTAS Y EXPLIQUE DOS DE ELLAS.

R/: 1) ¿QUÉ  enseña el maestro?  2) ¿A QUIÉNES  enseña el maestro?  3) ¿PARA QUÉ  enseña el maestro?  4) ¿CÓMO  enseña el maestro?  (leer fotocopias respectivas)

1. DE ACUERDO CON DÍAZ BARRIGA, ¿CUÁL ES EL PROBLEMA EPISTÉMICO DE LA DIDÁCTICA?

R/: EL PROBLEMA EPISTÉMICO: Mostrar y explicar los puntos de vista de cada corriente de pensamiento didáctico que impulsan y sustentan sus respectivas innovaciones educativas inscritas en modelos educativos en pugna. El problema que sustenta la pugna se relaciona con los elementos que se centran la retención y manejo de la información como FUNCIÓN NUCLEAR  del aprendizaje; y de otro lado, en una perspectiva que defiende las tendencias en el campo didáctico QUE  ayuden a dar sentido conceptual al ámbito del conocimiento, planteando innovaciones educativas que no estén al margen de la historia de las propuestas educativas para atender los procesos de enseñanza.

1. EXPLIQUE EN QUÉ CONSISTE LA CRÍTICA  A LA  PEDAGOGÍA SISTEMÁTICA.

R/:   En la manera cono entiende o manipula los conceptos de enseñanza, aprendizaje y formación, básicamente. Hace énfasis en sus aspectos operativos, alejados del aula, sin configurar o construir conceptos articuladores entre lo pedagógico y otras disciplinas y contextos. En explicar los conceptos articuladores desde una teoría totalizante, desconociendo la diversidad de relaciones entre teoría  y práctica. Estas “totalizaciones pedagógicas entendidas como explicaciones  cerradas centradas en la omnipotencia de la razón, están devaluadas  no solamente por el progreso fáctico de las ciencias de la educación, SINO, y más aún, por la conciencia reflexiva, epistemológica e histórica que ha acompañado ese progreso”. En que aparta a la escuela y al maestro del mundo de la vida y por ello no puede dar cuenta de  su cotidianidad; su realidad se ha vuelto metáfora.

1. SEGÚN RÓMULO GALLEGO, EL DISCURSO PEDAGÓGICO PROPIAMENTE DICHO, SE FUNDAMENTA EN  SIETE POSTULADOS BÁSICOS; MENCIÓNELOS Y EXPLIQUE UNO.

R/:   

• POSTULADO 1: Toda persona desde su nacimiento inicia la configuración de una estructura de conciencia, base de las interrelaciones existenciales, cognoscitivas y de dominio consigo mismo, la naturaleza, sociedad y saberes nocionales.

• POSTULADO 2: Todo individuo se mantiene en una estructura de conciencia dada, siempre y cuando las interrelaciones contribuyan a su trascendencia, estima y reconocimiento en el grupo al cual pertenezca.

• POSTULADO 3: Las transformaciones autónomas de la estructura de conciencia, ocurre desde el nacimiento hasta los veinte años.

• POSTULADO 4: Toda transformación intelectual es una reestructuración parcial o total de la organización de saberes.

• POSTULADO 5: La transformación intelectual puede ser inducida por un pedagogo mediante una estrategia y un trabajo pedagógicos.

• POSTULADO 6: La transformación intelectual es una decisión que toma cada estudiante y, por ello, un acto de razón.

• POSTULADO 7: individualmente no es posible predecir con certeza absoluta hacia cual estructura específica MUDARÁ cada estudiante.