El objeto de la filosofía

El objeto de la filosofía

Constituye el asunto central de una cierta filosofía o metafísica. Zubiri explico así la famosa expresión aristotélica, porque en primer lugar el conocimiento es el razonamiento que busca su objeto. Desde los presocráticos hasta Heidegger, existe una gran unidad entre muchos de ellos. En la llamada metafísica general, hay Debido a la falta de una mejor terminología y siguiendo la tradición, a eso que algunas filosofías que se ocupan de esta unidad general, y luego en lo que suelen llamar metafísica especial o regional Ese tipo de filosofía pensara que la unidad de todas las cosas reales es más lógica que la autenticidad. Pensara que la unidad total es una unidad conceptual. El todo tratado por estas filosofías es un todo real, aunque es precisamente por sus diferencias inherentes y cualitativas por lo que el tratamiento de este todo real debe ser también un tratamiento conceptual diferenciado. La referencia a Hegel y Marx no es gratis, sin embargo, además, ambos entienden a su manera que el objeto de la filosofía es en realidad solo un objeto. A razón es simple, es decir, la realidad forma una sola unidad, y la filosofía es solo lo racional y comprensivo de la unidad, la realidad misma ya es una unidad real, no solo una unidad conceptual. El filosofo Hegel llevara esta explicación al mundo ideal de la unidad absoluta en los ideales. Para Zubiri el “objeto” de la filosofía es toda la realidad considerada dinámicamente. Toda la realidad formara una sola unidad producida por una secuencia a través de la estructura y dinámica correspondiente a la propia realidad. Lo que distingue a Zurubí es la realidad entre el mundo interior secular y cualquier mundo secular posible. Este es una posición diferente a la de Hegel y Marx. Para Hegel, la realidad que se nos da en las cosas reales es una realidad unificada absoluta, por lo que no tiene sentido ningún conocimiento ultimo que se convierta en un problema absoluto, y no hay suficiente sobre lo que nos parece. La realidad secular no considera la realidad como un momento absoluto. Las referencias a Zubiri, Marx y Hegel no son infructuosas, preparan y de alguna manera confirman lo que aquí se propone como objetos filosóficos. Hasta cierto punto para toda la filosofía hegeliana, todo lo que existe y todo lo que sucede es solo el proceso histórico de búsqueda de la realización completa del yo absoluto y el proceso absoluto de la autoidentificación o el proceso absoluto de historización, En Marx, es absolutamente la unidad de todo lo que existe y sucede, y la unidad de la realidad material en la sociedad y la historia humana, En Zubi, el objetivo de la filosofía es avanzar hacia una realidad secular unificada en el desarrollo de una forma superior de realidad. En cada uno de los tres el tratamiento de esa unidad es distinto: filosófico-idealista en Hegel, científico-materialista en Marx, filosófico-realista en Zubiri. ¿Qué significa esto cuando se dice que la realidad histórica es objeto de la filosofía? ¿Cómo afecta este nuevo concepto de objeto a la estructura histórica de la categoría filosófica, sin destruir la unidad, multiplicidad y complejidad del objeto, sino la unidad y el manejo adecuado del objeto? Es obvio del propio tablero que, dado que la unidad de la realidad histórica no es única, objetos como la realidad histórica, como se menciona aquí dejan posibilidades realistas para diferentes teorías y prácticas. Quizás solo después de darse cuenta de la unidad del mundo empírico y la historia verificable, es necesario hacer una solo historia el objeto de diferentes filosofías.

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