Suma Teológica

Suma Teológica

1. Cuestión II

1. Articulo 1: Dios ¿Es o no es evidente por si mismo? No es evidente por si mismo Tecnicamente Dios si es evidente en sí mismo, pero sucede que para nosotros, al ser nuestro conocimiento imperfecto y finito, puede no ser evidente en sí mismo en cuanto a su contenido como tal, pero sí lo podemos conocer por medio de sus efectos.

Objeción 1: Dios está presente en la naturaleza de todos

• Dios está presente en nuestra naturaleza puesto que Dios es felicidad, y naturalmente tendemos a ella. Sin embargo, no tenemos como saber la existencia de Dios por la tendencia a la felicidad.

Objeción 2: Si se conoce el nombre de Dios, entonces existe en el entendimiento, y por ende, en la realidad.

• El saber su nombre no implica un conocimiento de este en la realidad, si no solamente en el entendimiento.

Objeción 3: Dios es la verdad y la verdad es innegable.

• La verdad general existe y es evidente en sí mismo. Pero la verdad absoluta no lo es.

1. Articulo 2: La existencia de Dios, ¿Es o no es demostrable? Es demostrable

Dios es demostrable puesto que vemos sus efectos en la realidad, y por al existencia de los efectos sabemos que existe una causa.

Objeción 1: La existencia de Dios es articulo de fé, que trata lo no evidente, no es demostrable.

• La existencia de Dios es demostrable por la razón, lo cual es previo a la fé

Objeción 2: No sabemos lo que ES Dios, solo sabemos lo que NO es.

• La pregunta del “que es” presupone la existencia, independiente de lo que sepamos del contenido.

Objeción 3: La manera en la que podemos demostrar a Dios es por medio de sus efectos, lo que corresponde a una finita de Dios, siendo que este es infinito, lo cual no es proporcional.

• Por medio de efectos SI se puede concluir que existe, pero no se puede concluir COMO es. Atiende a cosas distintas.

1. Articulo 3: ¿Existe o no existe Dios? Si existe

La existencia de Dios puede ser probada por 5 medios distintos.

1. Movimiento:

1. Experiencia: Hay cosas que se mueven

1. Causa-efecto: Para que algo se mueva, debe ser movido por algo más, dado que el movimiento es el paso de la potencia al acto. Algo que sea en acto debe empujar a aquello que sea potencia a ser acto.

1. Imposibilidad de infinitud: No puede ser que aquello algo que “empuje” algo a moverse se remita inifinitamente a una causa anterior o que sea un circulo, se necesita un primer motor inamovible que mueva todo lo demás.

1. Conclusión: Dios es el motor inamovible

1. Causa Eficiente

1. Experiencia: En el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Si no hay causa, no hay efecto.

1. Causa-efecto: No puede suceder que algo sea causa eficiente de si mismo, pues señalaría que es anterior a sí mismo, lo cual sería absurdo. Debe haber algo más que sea su causa

1. Imposibilidad de infinitud: Si estas causas se prolongaran, sería imposible que existieran efectos o que existiera algo en lo absoluto.

1. Conclusión: Dios es la Causa eficiente primera, es Incausado.

1. Contingencia

1. Experiencia: Hay cosas que existen.

1. Causa-efecto: Todo lo que existe, existe por algo que ya existe. No todos los seres son solo posibilidad, es preciso de un ser necesario.

1. Imposibilidad de infinitud: Es imposible remitirse indefinidamente, similar a la situación de la causa eficiente.

1. Conclusión: Se requiere admitir que hay algo absolutamente necesario cuya necesidad no esté en otro. Algo que sea causa de la necesidad de los demás.

1. Grado de perfección

1. Experiencia: Existen cosas que calificamos como “más” o “menos” buenas.

1. Causa-efecto: Para calificar de más o menos algo, se requiere una referencia a un grado máximo de bondad, de manera en que aquello

que es más se encuentre más cerca a esto, y lo que es menos se encuentre más lejos.

1. Conclusión: Hay algo que es el máximo grado del “ser” pues el máximo grado de la verdad, eso lo conocemos como Dios.

1. Ordenación a un fin:

1. Experiencia: Hay cosas sin conocimiento que se mueven hacia un fin.

1. Causa-efecto: Para alcanzar un objetivo concreto no se puede obrar al azar, se tiene que mover intencionalmente hacia ese fin.

1. Conclusión: Hay algo que las debe mover hacia ese fin, algo con conocimiento e inteligencia. Ese ser es Dios, por el que todas las cosas son dirigidas a un fin.

Objeción 1: Si uno de los contrarios es infinito, entonces el otro no existe. La bondad de Dios, que es infinita, debería anular la existencia del mal que sin embargo existe.

• Dios permite del mal sacar un bien

Objeción 2: Podemos encontrar nuestra razón de ser en distintos principios ajenos a Dios. Lo natural en la naturaleza, lo intencional en la razón y voluntad humana

• Todo lo sometido a cambio debe remitirse a alguna causa, a algun principio inmutable y absolutamente necesario

1. Cuestión XX

1. Articulo 1: En Dios, ¿Hay o no hay amor? Hay amor

Es necesario que en dios haya amor, pues este corresponde a la orientación del primer movimiento de la voluntad, puesto que tiende al bien. El mal solo existe cuando se tiene supuesto el bien, pues corresponde a la ausencia de este.

El amor centra su objeto en el bien común, alcanzado o no, por eso los movimientos presuponen al amor como raíz.

Objeción 1: El amor es una pasión emergida de los apetitos sensibles, el cual Dios no posee.

• Es incorrecto el hacer símil de las experiencias finitas, materiales e imperfectas del ser humano a la perfección, inmaterialidad e infinitud de Dios. Dios es amor intelectualmente

Objeción 2: El amor y la ira se contraponen. Esta ultima solo es atribuida metafóricamente, por lo que el amor siendo su opuesto tampoco es atribuible a él.

• Metafóricamente, lo imperfecto puede ser atribuido a Dios, mientras que todo lo perfecto debe ser atribuido a este.

Objeción 3: “El amor es una fuerza de union y de fusión” Pero en Dios no puede haber unión, pues es una esencia simple, ya que constituye Acto puro.

• El amor posee dos dimensiones: el bien que se quiere para alguien y aquel para quien se quiere el bien. Consecuentemente, se quiere el bien para otro como si se quisiera a sí mismo. Lo anterior no representa contradicción con la simplicidad de Dios, puesto que sería un bien deseado para sí mismo.

1. Articulo 2: ¿Lo ama o no lo ama todo? Lo ama todo

La voluntad de Dios es causa de todo, y esta voluntad tiende al bien. Para ser querido y creado por Dios, ese algo debe ser bueno. El amor de Dios infunde bondad en las cosas, mientras que el amor humano ama lo bueno.

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