Circulo De Viena

NEOPOSITIVISMO

El campo de la filosofía es el de la representación de los objetos; sus

objetos son los conceptos, proposiciones y teorías de la ciencia. Esta

determinación de la filosofía la realizó Wittgenstein por primera vez. (W.

Kraft).

El neopositivismo o Círculo de Viena surgió en los primeros años de la década de

los veinte cuando el filósofo y físico Moritz Schlick ocupó, reclamado por Kiel, la

Cátedra de Filosofía de las Ciencias Inductivas de la Universidad de Viena. Animado

por un grupo de jóvenes físicos, matemáticos, filósofos y teóricos sociales que ya se

reunían en un café en Viena, y entre los que se encontraban Philipp Frank,

Herbert Feigl, Hans Hahn, Otto Neurath, se creó con Schlick un grupo de

discusión en torno a problemas epistemológicos y cuya pretensión era seguir el

camino abierto por el positivismo en muchos de cuyos puntos fundamentales

estaban de acuerdo: la defensa del empirismo, el rechazo rotundo de la metafísica

y una orientación unificadora de la ciencia en sus lenguajes y en sus métodos.

En torno a este grupo se unieron posteriormente otros estudiosos como Rudolf

Carnap y Kurt Gödel y pronto surgieron nuevos grupos en Berlín (Hans

Reichembach, Carl Hempel, Olaf Helmer y Alexander Herzberg), ciudad en la

que se creó la Sociedad para la Filosofía Científica" y en Inglaterra, grupo de entre

cuyas figuras destaca Alfredo J. Ayer.

La sociedades de Berlín y de Viena mantuvieron numerosos intereses compartidos y

una rica colaboración que fructificó en la publicación de la revista Erkenntnis,

dirigida por Carnap. Otros grupos surgieron en Polonia, pero cuando los

nacionalsocialistas subieron al poder y, tras el asesinato de Moritz Schlick a manos

de un estudiante nazi, el grupo se disuelve emigrando muchos de sus miembros a

Inglaterra y a Estados Unidos, lugar en el que fueron gratamente acogidos por los

teóricos del pragmatismo.

En 1939 saldrá a la luz la Enciclopedia internacional de la ciencia unificada, a

cargo de Neurath, Carnap y Morris, en la que se recogían y se hacían públicos los

trabajos e investigaciones de diferentes científicos y epistemólogos.

Pues bien, a pesar de esta heterogeneidad de grupos, el neopositivismo,

denominado también positivismo lógico o neoempirismo se vertebró en torno a

ciertas ideas compartidas, como por ejemplo la asunción de las principales tesis

positivistas antes mencionadas y la aceptación del empirismo. Sobre este último,

los neopositivistas aceptaron la distinción hecha por Hume entre las relaciones de

ideas (a priori) y las cuestiones de hecho (a posteriori), distinción que sirvió de

base a su epistemología.

Entre otras fuentes cabe destacar la doctrina empiro-criticista de Ernst Mach que

afirmaba que los hechos de la experiencia constituían el fundamento último del

conocimiento, invalidando toda distinción entre hechos, sobre todo la que

diferenciaba entre lo físico y lo psíquico.

Influyeron también en sus ideas las tesis de Bertrand Russell y el

primer Wittgenstein. De hecho, cuando fue publicado el Tractatus en 1921, se

convirtió en tema principal de discusión para los miembros del Círculo de Viena.

Wittgenstein había denunciado que la mayoría de las cuestiones filosóficas, sobre

todo las referentes a la metafísica, carecían de sentido si se las examinaba a la luz

de un análisis lingüístico. Este postulado fue completamente asumido por la

mayoría de los neopositivistas. Moritz Schlick, por ejemplo, aceptó identificar la

metafísica con una perversión del lenguaje. Si se parte de la base de que todo

conocimiento corresponde y ha de ser vertido en dos tipos de juicio, las cuestiones

de hecho, que versan sobre acontecimientos existentes y que son conocidos a

través de la experiencia, y las cuestiones de sentido, que son reflexiones y análisis

sobre el sentido que damos a los hechos (es decir, se trata de cuestiones

meramente lingüísticas que se sustraen a la cuestión de la existencia y que nada

pueden decidir sobre ella) habrá que admitir que la metafísica da un paso ilícito al

tratar las consideraciones de sentido o los objetos lógico lingüísticos como si fueran

cuestiones de hecho o realidades

...