Circulo De la Comprension.

RENE ANTONIO CERON RAMIREZ                CR15037

Sobre el círculo de la compresión

En el siglo XIX, la hermenéutica pasó de auxiliar de la teología y de la filosofía a método de las ciencias del espíritu, debido a su espectacular desarrollo. Durante el siglo XX ha venido a asentarse no ya como método de investigación, sino como enfoque humanístico-lingüístico, extendiéndose a los más diversos ámbitos del saber (Gadamer, 1996, 218).

Gadamer tomo los principios expuestos por Friedrich Schleiermacher el cual decía que el sentido hermenéutico de la comprensión  partían de la dialéctica del binomio: subjetividad y objetividad, y de los postulados de Wilhelm Dilthey el cual cambiaba este binomio por: la estructura del texto y su punto medio y es así como Hans Gadamer propone un análisis hermenéutico partiendo de lo individual al todo y del todo a lo individual, para que al analizar un texto sea la confluencia de todos los detalles en el todo son aquellos criterios para la rectitud de la comprensión misma, y la falta de estos detalles significa el fracaso del mismo análisis y la comprensión; es decir que la palabra pertenece al conjunto de la frase también cada texto al conjunto de la obra del autor y la obre del autor aun género literario especifico. Así mismo el texto forma parte de la creación lirica del autor en un momento lirico específico demostrando la simbiosis entre las partes y el todo.

Desde el lado de Dilthey y según Gadamer, es necesario comprender y entender al texto desde el texto mismo para llegar a una comprensión mayor al del autor, más sin embargo Heidegger dictamina que el circulo no debe generar círculos viciosos o permisibles así como evitar que la experiencia previa, la previsión y la anticipación sean reemplazadas por ocurrencias y nociones vulgares sino que debe asegurarse el pensamiento crítico y científico desde la elaboración de las cosas misma. A partir de aquí Gadamer busca en el círculo un sentido ontológico, volviéndose crucial ir a la cosa misma buscando una perspectiva fenomenológica de manera que es necesario fijar la mirada únicamente en la cosa misma sin importar las distintas desviaciones, para así una vez iniciado el proceso de comprensión, es necesario entablar un proyecto con nuestros preconceptos acerca de nuestro objeto de anales siempre sujeto a un cambio en relación al estudio profundo del objeto mismo, logrando depurar todo aquello que no forme parte de la cosa misma de estudio y para ello es necesario volver a ella.

Es así como Gadamer propone la interpretación y el análisis de un todo mediante las preconcepciones que se tienen de la cosa, esto mediante la comprensión del otro (el autor) descubriendo a si lo que se espera del texto mismo esto incluye los conocimientos acerca el los contextos históricos y culturales del texto, es qui donde entran términos de historicidad y lingüisticidad ya que estos conforman la fusión de los horizontes y estos no pueden darse sin la concepción y la compresión de la cosa misma y la unión entre el texto y el intérprete, del autor y su mundo, del investigador y su realidad; relaciones que ayudan a comprender la paralelidad entre la presencia del texto para con el lector y su esencia para con la realidad desde el autor hacia el lector; es decir que el texto se convierte en parte e la sociedad una vez se aleja del autor y sus propios pre-saberes y conceptos.

...