Duns Escoto. Naturaleza Y Voluntad.

1. Biografía

Se cree, por su apellido, que el lugar de Nacimiento de Escoto fue en Duns, Escocia. Sobre su vida, el primer dato que se sabe es la fecha de su ordenación sacerdotal: 17 de marzo de 1291, en Northampton, Inglaterra; por esta fecha se puede inferir que nació entre diciembre y marzo de 1266.

Su educación tuvo lugar en Oxford, donde participó en una disputa, como regente estaba Felipe de Bridlington (1300-1301). Suponiendo que haya seguido todo el currículo preestablecido podemos inferir que Escoto comenzó sus estudios en el año 1288, pero es probable que haya sido alterado su proceso, es por eso que no podemos establecer datos biográficos certeros sobre su educación en Oxford.

Duns Escoto comenzó a enseñar como Bachiller sentenciario en Paris: 1302-1303. En este último año fue expulsado de Francia por oponerse al Rey Felipe IV. En 1304 volvió a Oxford, donde en el primer trimestre actúa como respondente, y en noviembre, Gonzalo de España envía una carta para promover como Maestro en Teología a Duns, la cual logra en 1305.

Salió de Paris cuando fue requerido para enseñar en el Estudio General de los franciscanos en Colonia. En 1308 ya era Lector en Colonia, donde murió prematuramente en ese año, con la fecha del 8 de noviembre; fue enterrado en la iglesia de los franciscanos.

2. Obras

Su producción filosófica va de 1295 a 1307. Principalmente hizo comentarios a textos aristotélicos, una parte antes de trasladarse a Paris y la mayor ya estando en. Su visita a Colonia y su muerte dejó inconclusa su obra: las Cuestiones Quodlibetales y la Ordinatio.

Parva logicalia (1295) y las Quaestiones super secundum et tertium de Anima (1294-1295).

La manera en la que comentó las Sentencias de Pedro Lombardo tiene un triple género literario:

1. Ordinatio: texto que el autor prepara para ser copiado por los copistas de la Universidad.

Escoto plasma su visión a partir de su estancia en París, de su experiencia comentando las Sentencias de Pedro Lombardo; refleja distintos momentos de la enseñanza de Escoto.

2. Reportatio: recoge la transcripción escrita de una lección oral, por un discípulo.

Escoto añade de las lecciones sobre las Sentencias dadas en Oxford: Lectura, como de París: Reportatio Parisiensia.

Tenemos a Reportatio, I, A, que según Wolter tiene más característica de una Ordinatio y puede considerarse que incluye su doctrina más tardía respecto de los temas que fueron discutidos en el primer Comentario a las Sentencias.

3. Abbreviationes o compendia: esquemas de un texto más amplio, formado por esquemas.

Additiones que cubren los primeros libros de las Sentencias: Additiones Magnae.

• Ediciones de la Opera omnia de Escoto

1ª preparada por Wadding y publicada en 1639, en dos volúmenes; por Vivès entre 1891 y 1895, en 26 volúmenes.

Edición minor por Laureola, en tres volúmenes, basada en el texto de Wadding.

Edición crítica por la Commissio Scotistica en 1950, en 15 volúmenes: Ordinatio (9 volúmenes) y Lectura (6 volúmenes), esta última no se encuentra en la primera edición de las obras de Escoto ni en la de Vivés ni en la de Lauriola.

• Edición Opera philosophica

1ª edición completada en cinco volúmenes por el Franciscan Institute of ST. Bonaventure.

• Obras auténticas

Se consideran espurios o falsas:

1. De modis significandi sive gramatica speculativa

2. In I-III Physicorum

3. Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis (IV-VIII)

4. Quaestiones metereologicae

5. De rerum principium

6. Tractatus imperfectus cognitione Dei

7. Quaestiones miscellaneae formalitatibus

8. Metaphysica textualis

9. Conciliationes

10. Opusculum de contradictionibus

11. De perfectione statum

En bastante tiempo se tuvo la duda sobre la autenticidad o falsedad de los Theoremata y de las Quaestiones super libros Aristotelis de Anima, también fue problemático el género literario al que pertenecen, sobre todo por su discernimiento. Existen muchas posturas y todas distintas sobre esto por distintos editores, pero finalmente han incluido ambas obras en la edición crítica estableciendo que son auténticas ante cualquier comentario que esté en contra, comentarios históricos y doctrinales.

Entonces las obras auténticas son:

1. Quaestiones super Porphyrii Isagogem

2. Quaestiones in librum Predicamentorum

3. Quaestiones in I et II librum Perihermeneias

4. Octo quaestiones in duos libros Perihermeneias

5. Quaestiones in libros Elenchorum

6. Quaestiones super secundum et tertium De anima

7. Lectura

8. Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis

9. Ordinatio

10. Collationes

11. Reportata Parisiensia

12. Theoremata

13. Quaestiones quodlibetales

14. Tractatus de primo principio30.

• Las Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis

Duns escribió un comentario al sentido exacto y propio de la Metafísica aristotélica, donde Escoto cita esta explicación en la Ordinatio como en las Quaestiones.

Según la fecha de redacción, las Quaestiones fueron consideradas de la juventud de Escoto y la Commissio Scotistica consideró que se le debía dar fecha anterior a la redacción de la Lectura, pero algunos estudios han refutado esta afirmación.

Existen algunas adiciones que realizó Escoto después de la primera redacción, y se dice esto ya que mencionó algunas obras tardías a la redacción de este texto y citó a autores muy recientes para la fecha en que realizó a segunda redacción. Como conclusión se tiene que esta obra es compuesta, redactada en distintos momentos de la vida de Duns.

Este libro es peculiar puesto que no tiene additiones o extras ni cancellationes, y Wolter tiene una hipótesis: Escoto lo preparó para ser publicado como tratado sobre la potencia y el acto; también es más claro y ordenado en manuscrito.

3. La transformación de la diferencia aristotélica a manos de Duns Escoto.

Se tienen dos temas:

1. La explicación de la diferencia entre las potencias racionales e irracionales como comparación entre la naturaleza y la voluntad.

2. La descripción de la voluntad como potencia hacia los contrarios a través de una nueva visión de las maneras de ser: teoría de la contingencia sincrónica.

a) Metafísica, IX, 2. La lectura de Escoto.

Aristóteles subraya que tanto como los seres que tienen alma como los que no, pueden ser sujetos de potencias activas, racionales o irracionales. Escoto contribuye distinguiendo dos modos de ser: add opposita, uno puede aplicarse

...