Filosofia Contemporanea

U.D.5.- Filosofía Contemporánea.

Tema 02: Corrientes filosóficas contemporáneas.

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TEMA 02: CORRIENTES FILOSÓFICAS

CONTEMPORÁNEAS

1. El positivismo

2. Los antiintelectualismos

3. La fenomenología

4. Psicoanálisis

5. La filosofía analítica

6. El existencialismo

7. Los nuevos marxismos

8. La postmodernidadU.D.5.- Filosofía Contemporánea.

Tema 02: Corrientes filosóficas contemporáneas.

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1. EL POSITIVISMO

El siglo XIX comenzó con la confrontación entre los idealismos y los materialismos,

pero no todas las corrientes filosóficas del siglo pueden reducirse a esa lucha teórica.

Una de las corrientes que se situó al margen de la misma fue el positivismo de

Auguste Comte, que pretendió organizar la vida social mediante leyes científicas,

observables y cuantificables, y que tuvo una importancia decisiva en determinados

ambientes. En su aparición intervinieron tanto el hastío producido por la filosofía idealista,

como el desarrollo de los medios de producción con la aparición de los movimientos

proletarios y el arrollador triunfo de las ciencias.

Para este autor, el objetivo de la filosofía no era el de descubrir los límites del

entendimiento, ni el de tratar de encontrar un método que le ayudara al hombre a llegar a

la verdad. Tampoco le preocupaba establecer el estatuto de las ciencias experimentales,

ni buscaba comprender la historia para explicar su mundo. Lo que él pretendió con su

filosofía fue salvar a Francia y a Europa de la anarquía en que las había sumido la

Revolución francesa y reinstaurar el orden. Para conseguirlo propuso la «reforma

intelectual de la humanidad», que, en su opinión, pasaba fundamentalmente por una

doble realización que pretendió llevar a cabo y que en conjunto recibe el nombre de

filosofía positiva:

La organización de las ciencias existentes de manera que su conocimiento no

llevara a la especialización, sino a la construcción de una nueva ciencia, la sociología, que

estudiara los fenómenos sociales con el mismo grado de positividad con el que las

restantes ciencias estudian sus objetos.

La creación de una nueva religión sin Dios, la religión de la humanidad, para que esa

creencia común uniera afectivamente a los miembros de la sociedad, ya que, en caso

contrario, la solidaridad entre sus miembros sería imposible.

Para los pensadores positivistas que siguieron a Comte, únicamente es fecundo el

conocimiento de los hechos – no puede haber conocimiento de naturalezas o esencias – y

el prototipo de certeza lo proporcionan las ciencias experimentales. El espíritu humano

sólo evita el verbalismo o el error si se mantiene en contacto continuo con la experiencia y

renuncia a todo a priori.

2. LOS ANTIINTELECTUALISMOS

Además, al finalizar el siglo, surgieron con fuerza en la filosofía europea corrientes

vitalistas e historicistas que situaron ante la reflexión filosófica ante nuevos saberes,

nuevas disciplinas y, sobre todo, nuevos problemas.

Con el nombre de historicismo se designa una amplia corriente de pensamiento que

se caracterizó por considerar que la historia era la categoría fundamental de la filosofía.

Para algunos pensadores, como, por ejemplo, Dilthey, la propiedad básica de la realidad

era su carácter histórico, mientras que para otros, Spengler y Toynbee sobre todo, el

conocimiento y comprensión de la historia eran las únicas categorías que podían permitir

al ser humano valorar el significado de cualquier hecho, acontecimiento o situación.

El nombre de vitalismo se reserva para caracterizar a una serie de pensadores que

consideraron la vida, en toda su compleja realidad, como el centro de cualquier

investigación filosófica. El vitalismo, sobre todo el de Nietzsche, supuso un intento de

variar el rumbo de la tradición filosófica occidental que había pretendido sistematizar y

dotar de sentido al conjunto de la experiencia humana desde el ángulo de la razón o delU.D.5.- Filosofía Contemporánea.

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método científico. Además de Nietzsche se pueden considerar como vitalistas a Bergson

y a José Ortega y Gasset.

3. LA FENOMENOLOGÍA

En el campo estrictamente filosófico apareció, en las primeras décadas del siglo XX,

un poderoso movimiento teórico que bajo el lema «hacia las cosas mismas», y con la

exigencia de una objetividad cuasi-idealista, propugnó una crítica radical a los excesos del

irracionalismo vitalista de finales de siglo.

Este movimiento de carácter metodológico y filosófico se denominó fenomenología,

porque su punto de partida y de llegada fue el análisis de los «fenómenos de conciencia»,

de los «objetos de la intencionalidad consciente» que podían y debían ser analizados en

su transparente objetividad por el sujeto consciente.

Este método, utilizado por Edmund Husserl en sus mejores obras (entre 1900 y

1913), fue posteriormente aplicado de modo renovador al análisis de la existencia humana

por todo el existencialismo europeo (M. Heidegger, K. Jaspers y J. P. Sartre, entre otros

muchos).

4. PSICOANÁLISIS

Por las mismas décadas iniciales del siglo XX, y al amparo de las nociones vitalistas

y voluntaristas de Nietzsche, surgió una poderosa corriente de interpretación global del

mundo, del ser humano, de la historia y de la cultura, mezcla de pensamiento y de método

terapéutico, que se dio a conocer bajo el nombre de psicoanálisis. Su fundador fue S.

Freud.

5. LA FILOSOFÍA ANALÍTICA

Al otro lado del Canal de la Mancha, en la aislada Inglaterra, apareció, también a

principios de siglo, una nueva corriente de pensamiento que fue calificada como filosofía

analítica y cuyo mentor principal fue el filósofo inglés G. Moore.

Su tesis principal, que con el tiempo sufrirá diversas reelaboraciones, fue de carácter

neopositivista y lógica: «el único modo válido de hacer filosofía e interpretar el mundo

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