Hobbes

En el primer vídeo sobre Hobbes vimos que el Estado es un

fenómeno artificial que requiere de una explicación. Hay ciertas

condiciones previas a su existencia que posibilitan su creación.

Estas condiciones existen en lo que los teóricos del contrato

social llaman el estado de naturaleza. En todo teoría de este

tipo, incluso la de Hobbes, vemos una relación entre estado de

naturaleza y estado civil mediado, como veremos, por un

contrato social.

En el capítulo trece de El leviatán Hobbes habla de estas

condiciones en el estado de naturaleza. La primera y más

importante desde un punto de vista lógico es la que comenta en

las primeras líneas del capítulo. Dice que en el estado de

naturaleza los hombres se encuentran en condiciones de

igualdad con respecto a la competencia entre sí. Ciertamente

hay diferencias. Unos son más grandes y fuertes pero otros son

más listos y hábiles. La fuerza de uno es cancelado por el

ingenio del otro, de modo que, considero en conjunto, las

diferencias no son tan importantes. Esta igualdad general es

importante como punto de partida, ya que si el físicamente más

fuerte siempre ganara existiría una simple relación de

dominación del más fuerte sobre los débiles. En el estado de

naturaleza de los animales esta relación de dominación es

natural no artificial o convencional. Es decir, no requiere de

explicación. De igual modo, si esta relación de dominación

existía en el estado de naturaleza de los humanos, no habría

necesidad de hacer filosofía política porque no habría un

fenómeno artificial que explicar sino simplemente un fenómeno

natural: fuertes ganando a los débiles, como los leones y las

gacelas. Pero el estado civil, digamos una monarquía, en el que

una sola persona manda sobre los demás es un fenómeno Hobbes 2

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bastante extraño y sí requiere de una explicación. Veamos en

qué consiste.

Pues no extraña que esta igualdad general conduzca a pleitos

y conflictos. Si dos personas desean la misma cosa se vuelven

enemigos y tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. Las

causas principales de este conflicto son tres: competencia,

desconfianza, y gloria. La primera de estas causas dice Hobbes

impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio; la

segunda, para lograr seguridad; y la tercera, para ganar

reputación. Durante el tiempo en que los hombres viven sin un

poder común que los atemorice a todos, se hallan en la

condición que se denomina guerra - una guerra de todos contra

todos.

Imagínate que mañana desaparecieran todas las reglas y leyes

bajo las que vivimos y las fuerzas policiacas que las hacen

cumplir. ¿Cómo cambiaría nuestra manera de relacionarnos con

los demás? Mi vecino, por ejemplo, tiene su música a todo

volumen. Sin poder llamar a la policía yo, enojado, corto la luz

que va a su departamento. Él se da cuenta que fui yo y rompe

una de mis ventanas y así va en aumento el conflicto. La guerra

que se daría según Hobbes no tiene que consistir en una batalla

actual sino en un período de tiempo donde la intención de

luchar está más que manifiesta. Semejante situación provoca

inseguridad y miedo. Me veo obligado a quedarme en casa todo

el día para defender mis cosas contra vandalismo o robo. En este

estado de cosas dice Hobbes no hay industria, ni construcción,

ni arte, ni cultura. Los frutos de la sociedad rápidamente

desaparecen y existe un continuo temor y peligro de muerte

violenta. La vida del hombre en tal estado es, en sus inmortales

palabras, solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve.Hobbes 2

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Pero ¿cómo sabe Hobbes que tal estado realmente existió

históricamente? Pues Hobbes no lo sabe ni pretende afirmarlo.

Es importante saber que Hobbes habla aquí no de forma histórica

sino lógica. Su descripción del estado de naturaleza es una

deducción a priori a partir de un análisis de las pasiones del

hombre. Pero si hiciera falta una prueba empírica de lo que

sucedería sin un poder común, no tenemos que ir más lejos que

nuestro propio comportamiento. Cuando salimos de la casa

cerramos la puerta con llave. Cuando estacionamos el coche

subimos el cristal y lo cerramos bien. Con estas acciones

acusamos a la humanidad tanto como Hobbes lo hace con sus

palabras.

De vez en cuando en las noticias leemos que un niño cae en

el recinto de los gorilas en el zoológico y matan al niño. Es una

noticia horrible pero no decimos que el gorila es malo o que

actuó de forma inmoral. En el estado de naturaleza de los

animales no hablamos del bien y del mal, de la justicia o la

injusticia. Semejantes términos están fuera de lugar. Igual en el

estado de naturaleza de los humanos dice Hobbes. Ahí no tiene

sentido hablar de justicia porque la justicia se da cuando haya

leyes que se cumplan. Pero si no hay un poder común, entonces

no hay leyes y si no hay leyes no puede haber justicia. Es

parecido a los conceptos de verdad y falsedad. Lo verdadero y

lo falso no existen en el mundo como tal sino sólo en función de

un lenguaje. Las proposiciones pueden ser verdaderas o falsas

pero no las cosas en sí misma.

Entonces, los hombres se encuentran en una situación

bastante desagradable gracias a diversas pasiones como la

avaricia, la gloria, y la desconfianza. ¿Habrá una salida? Dice

Hobbes que hay otras pasiones que inclinan a los hombres a la Hobbes 2

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paz: el temor a la muerte y el deseo de una vida confortable. En

el capítulo catorce habla Hobbes de cómo la razón sugiere pasos

que conducirían a la paz.

Nuevamente, hay que tener en cuenta que Hobbes no está

dando consejos aquí. El texto se escribe no en un tenor

normativo sino puramente descriptivo, científico. Su

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