Parcial de Antropologia

La historia constitutiva de la antropología se divide en tres grandes momentos, nuestro eje se basada más que nada en el segundo momento de la antropología, que es el momento en momento de entre guerras donde se comienza a hablar del concepto de “diversidad”, ya no se habla de una diferencia con el otro, sino que se ve al otro como algo diverso.

El término “diversidad” ya era utilizado en etapa anterior pero más que nada como un sinónimo de “diferencia” durante el periodo de entre guerras, las escuelas antropológicas empezaron a utilizar “diversidad “de manera sustitutiva al de diferencia. Pero alcanza toda su madurez como parte constitutiva del objeto de la ciencia en la década del ’40. El uso de esta palabra, básicamente significa: variedad, abundancia de cosas distintas. Una característica de la construcción del otro con la diversidad es que a diferencia del evolucionismo que discutía con otras ciencias, ahora se discutía con las teorías ya elaboradas por los antropólogos.

Para ver el modo en que se construyó la otredad a partir de la diversidad, podemos observar dos teorías, como son la teoría funcionalista (Malinowski) y la teoría estructuralista (Levi- Strauss), tanto como para el funcionalismo como para el estructuralismo, la cuestión del origen de humanidad pierde protagonismo en la explicación de especificidad del hombre. En este sentido, que es el hombre y por qué las sociedades humanas son distintas entre sí, constituyen las preguntas ejes.

La antropología no abandonara estas preguntas, sino que cambiara la manera de buscar resolverlas, con el método de “trabajo de campo”, que implica un contacto directo, prolongado con aquella sociedad que estudiamos.

Para algunos antropólogos, esta técnica es considerada como “el” método de la antropología.

Krotz decía que “puede ser considerado como método, como método central de la antropología y su esencia consiste en la exposición personal y directa de los investigadores a la alteridad sociocultural, justamente porque la pregunta por la diferencia entre cultura y los grupos sociales es la pregunta original de la antropología”.

 La implementación del trabajo de campo como técnica surge de la crítica al evolucionismo. Un punto en común y especifico de esta crítica fue la ineficiencia e insuficiencia de los datos sobre los que se basaban las comparaciones. Los evolucionistas habían basado sus teorías sobre datos en su mayoría obtenidos por “terceros”, que no solo no podían ser verificados, sino que, además no eran coherentes. Para algunos antropólogos, entre ellos Malinowski, el gran error estaba en que los evolucionistas crearon una visión deformada de la realidad. La primera solución fue proponer que los datos de sobre otras culturas fueran obtenidos por personas académicas. Seria esa formación académica la que les impediría ser “prejuiciosas” frente al “otro”.

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