Roger Bocón: vida obras

Roger Bocón: vida obras

Roger Bocón, que fue llamado por sus contemporáneos Doctor mirabili, nación cerca de Ilchaster, en Dorsetshire, ente el 1210 y 12014.Estudio en Oxford, donde tuvo como maestro a Robert Grossetete; luego en Paris, donde permaneció desde 1244 hasta 1250 o 52, y llego a ser maestro de teología. En 1250 o 52 volvió a Oxford, y no sabemos si antes o después ingreso en la orden franciscana. Fue protector suyo el papa Clemente IV, que en junio de 1266 le pedía por carta que le enviase su Opus maius.

La composición de Comprendió de los estudios teológicos, que se remonta al año 1292. Las obras principales de Bacon son las tituladas Opus maius, Opus minus y Opus tertium.

El Opus maius, que fue probablemente la única que Bacon envió el papa Clemente. El Opust minus y el Opus tertium han quedado en forma de esbozos.

Las ciencias filosóficas se dividen en tres grandes grupos: matemáticas, física, moral, mientras que la gramática y la lógica son solamente partes accidentales de la filosofía.

Bacon: la experiencia

La razón y de la experiencia entre los caminos por los cuales se puede alcanzar el conocimiento, sostiene que , en realidad, la autoridad no nos hace conocer nada, si no se da la razón de ello, que ella , por su parte no nos da la inteligencia, sino la credulidad, y es también un de las más comunes fuentes de error.

Muchos aducen argumentos racionales para sostener las cosas que saben; pero al no tener experiencia de ellas, no saben discernir en sus conocimientos los dañosos de los útiles. Las razón y la cusa por experiencia, es perfecto en la sabiduría. Nada sin la experiencia se puede conocer de un modo adecuado. Pero si la experiencia es el único instrumento eficaz de investigación, si solo ella da al hombre la visión directa de la verdad, todo el campo de conocimiento humano.

La experiencia no es solamente el fundamento de la investigación natural, sino también del conocimiento sobrenatural. La experiencia es doble: externa e interna. La experiencia externa nos es dada a través de los sentidos; la experiencia interna nos es dada a través de la iluminación divina.

Bacon distingue en la experiencia interna un tripe iluminación: la iluminación o revelación general, común a todos los hombres; la iluminación o revelación general, común a todo el hombre; la iluminación primitiva o tradicional; la iluminación especial. La iluminación primitiva concierne también a las verdades de orden natural en cuanto fueron reveladas primitivamente por Dios. La iluminación común es el fundamento de la filosofía. “Este camino es la sabiduría de la filosofía, la única sabiduría y que presupone una iluminación divina común a todos, ya que Dios es el entendimiento que actúa en todo conocimiento de nuestra alma”.

En esto, Bacon une a su doctrina de la experiencia a la doctrina agustiniana de la iluminación, la doctrina aristotélica del entendimiento, según la interpretación Avicena. Lo que ilumina nuestra mente es llamado ahora por los teólogos entendimiento activo, que es la palabra del filósofo en el libro III del ánima, donde distingue dos entendimientos, en el primer lugar, Dios, y en segundo lugar los ángeles que nos iluminan. Se llama activo en cuanto influye sobre las almas humanas, el que ilumina y ejerce su influencia sobre el entendimiento posible para conducirlo al conocimiento de la verdad.

Las iluminaciones puramente científicas .Así el experimentalismo de Bacon, de acuerdo con el espíritu agustiniano, del que está completamente impregnado y dominado, concluye en el misticismo. Solamente por medio de las matemáticas pueden las otras ciencias constituirse y hacerse ciertas. Son estas las tesis fundamentales sobre las cuales ha nacido y se ha desarrollado, desde Galileo en adelante, la investigación científica modernas.

Juan Duns Escoto: Ciencia y fe

El De primo principió comienza con una oración a Dios, que es al mismo tiempo la profesión del ideal

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