Sociología General

Conceptos (Sociología)

• Ciencia

Forma de la conciencia social; constituye un sistema, históricamente formado, de conocimientos ordenados cuya veracidad se comprueba y se puntualiza constantemente en el curso de la práctica social. La fuerza del conocimiento científico radica en el carácter general, universal, necesario y objetivo de su veracidad. A diferencia del arte, que refleja el mundo valiéndose de imágenes artísticas, la ciencia la aprehende en conceptos mediante el recurso lógico. Frene a la religión, que ofrece una representación tergiversada y fantástica de la realidad, la ciencia formula sus conclusiones basándose en hechos. La fuerza de la ciencia esta en sus generalizaciones, en el hechos. La fuerza motriz de la ciencia estriba en las necesidades del desarrollo de la producción material en las necesidades del avance de la sociedad. El progreso de la ciencia constituye de pasar del descubrimiento de anexos de causa-efecto y de conexiones esenciales relativamente simples, a la formulación de leyes del ser y del pensar más profundas y básicas. La dialéctica del conocimiento científico, los nuevos conocimientos y teorías no anulan los resultados anteriores, no niegan su veracidad objetiva, sino que se limitan a puntualizar los límites de su aplicación y concretan su lugar en el sistema general del saber científico. La ciencia se halla íntimamente vinculada a la concepción filosófica del mundo, en concepción que la pertrecha con el conocimiento de las leyes más generales del desenvolvimiento del mundo objetivo, con la teoría del conocimiento, con el método de investigación. El idealismo conduce a la ciencia al callejón sin salida del agnosticismo, la subordina a la religión. En las condiciones actuales, únicamente la filosofía del materialismo dialéctico puede servir de instrumento de acertado estudio de la realidad, puede ser una fuente de amplias y fecundas generalizaciones. La ciencia surgida de las necesidades de la actividad practica relacionada con la producción y la vida social, a la vez que experimenta sin cesar el influjo estimulante de tal actividad, influye poderosamente sobre el transcurso del desarrollo de la sociedad. Hoy, no es posible concebir la producción sin la ciencia, cuya importancia crece constantemente. La ciencia, al aproximarse a la producción en el proceso que conduce al establecimiento de la base material y técnica del comunismo, se convierte en una fuerza productiva directa de la sociedad.

• Sociología

Doctrina acerca de la sociedad y las leyes de su desarrollo. El origen de las teorías sociológicas parte de la más remota antigüedad. Ya Motse, Demócrito, Platón, Aristóteles, Epicuro y Lucrecio intentaron hallar una explicación a las causas de las transformaciones experimentadas por la sociedad, a los estímulos fundamentales de la vida de los hombres, a las causas de las conmociones sociales, al origen del Estado y del derecho, a las formas del régimen social y del Estado ideales, etc. En la época feudal, surgieron doctrinas sociológico-religiosas basadas en los dogmas de la Iglesia y tendientes a defender los derechos de la misma (Agustín, Tomás de Aquino). En el período de la descomposición del feudalismo y del nacimiento del capitalismo, se elaboraron teorías sociológicas dirigidas contra la concepción tecnológica de la historia y de la sociedad (Ibn-Jaldun, Maquiavelo). En los siglos XVII y XVIII, por primera vez se hacen tentativas para explicar la historia con proceso sujeto a ley (Vico, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Herder); las concepciones filosóficas se presentan con filosofía de la historia. En la época del desarrollo ascendente del capitalismo, varios historiadores burgueses (Thierry, Guizot, Mignet) formulan algunos pensamientos profundos sobre las leyes de la sociedad y la lucha de clases. En la época premarxista, el punto culminante del pensamiento sociológico se presenta en concepción dialéctica de Hegel, que representa la historia como un proceso necesario, sujeto a ley. Posteriormente, Comte (a quien se debe el término “sociología”) intentó crear sobre una base idealista, una “sociología científica” la cual debería descubrir las leyes eternas e invariables de la sociedad humana, análogas a las leyes de la ciencia natural. Antes de la aparición del marxismo, la sociología burguesa en su conjunto, pese a contener algunos pensamientos acertados, se caracterizaba por adoptar una posición idealista y metafísica en la evolución de los fenómenos sociales. Las teorías premarxistas veían la causa principal de la actividad de los hombres en los motivos ideológicos, no podían delimitar la base material determinante de la sociedad y descubrir, con ello, las leyes de la misma; no tomaba en consideración la actividad de las masas populares. Los demócratas revolucionarios Herzen, Chernishevski y otros subrayaron la importancia de las masas y de su lucha contra las relaciones de explotación. La sociología auténticamente científica –el materialismo histórico- fue creada por Marx y Engels, quienes destacaron la base material realmente determinante de la sociedad, las relaciones de producción, descubrieron las leyes objetivas de la historia y de la sociedad, presentaron el desarrollo de esta última como un proceso histórico-natural de sucesión de formaciones económico-sociales, pronosticaron científicamente la inevitabilidad de la sustitución del capitalismo por el comunismo. Luchando contra el materialismo histórico, la sociología burguesa de la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX, le contraponía diversas escuelas sociológicas anticientíficas (psicológica, orgánica, geográfica, biológica, racista y otras. Estas escuelas aducían argumentos para demostrar que el capitalismo era perpetuo, que lo era también el colonialismo, y hacían propaganda de la desigualdad de las razas. La sociología burguesa actual se basa en mayor medida en el idealismo y en la metafísica. Por regla general, rechaza las leyes sociales objetivas, el progreso histórico, el concepto mismo de evolución social, renuncia a las ideas progresivas del pasado, defiende al capitalismo caduco, lucha contra las ideas del socialismo y del comunismo. También son característicos de la sociología burguesa actual el irracionalismo y el agnosticismo, lo cual se expresa en la idea de que es imposible crear una teoría sociológica general, en la negación de la previsión científica y de toda la posibilidad de dirigir la sociedad según un plan, en el hecho de cultivar el empirismo. Todos estos rasgos han cristalizado con la mayor nitidez en la sociología burguesa de los Estados Unidos. La sociología burguesa contemporánea se ha dividido en numerosas esferas especializadas (sociología industrial, sociología rural, familiar, de las enfermedades anímicas, de los grupos pequeños

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