Socrates Conclusiones

Sócrates

470-399 a.C.

1. Lo poco que sabemos de la figura histórica y hasta del pensamiento concreto del padre fundador de la tradición filosófica occidental. Sócrates decidió no escribir nada y confiar el propio mensaje ya fuese al coloquio interindividual o la fuerza concreta del ejemplo tanto en el modo de vivir como en de morir. De joven se distinguió por su valentía en la batalla de potidea y se interpuso por las ciencias.

2. Sócrates no fundo ninguna escuela si no que ejerció la filosofía en la plaza discutiendo, contradiciendo y provocando a los conciudadanos como una especie de predicador laico. En 399 los ciudadanos Anito y Meleto lo acusaron de impiedad esto es, de no creer en los dioses y de corromper a los jóvenes, coherente con sus propios principios, Sócrates rechazo cualquier tipo de culpabilidad y acepto sin protestas la condena a muerte. Sus últimas palabras fueron: Recordad que debemos un gallo a Esculapio. Sócrates fue el primer filósofo realmente retratado.

3. La importancia de saber que no se sabe.

No se puede conocer algo si no se parte reconociendo su propia ignorancia. El saber que no se sabe constituye un criterio para distinguir a los verdaderos sabios de los días. Sócrates sostiene estas argumentaciones de manera fuertemente irónica e intencionadamente paradójica; removiendo los valores del buen sentido común, el elogió socrático del no-saber provoca en el interlocutor una enérgica y beneficiosa sacudida intelectual.

4. Cabe observar como polémica e irónicamente nombra como ejemplo de falsos sabios a los mejores clientes de los sofistas: poetas, retóricos y políticos son:

• Pertenencia del oráculo: nadie es más sabio que Sócrates.

• La búsqueda del saber será, precisamente, la causa de la desgracias de Sócrates.

• Sócrates busco la sabiduría en un maestro.

• Busca cierta diferencia entre el ser sabio y creerse sabio.

• El ignorante cree saber. El sabio sabe que no sabe.

• Enmarcar la ignorancia de los falsos sabios provoca rencor

• La verdadera sabiduría es inversamente proporcional al prestigio social.

• Ni la política ni la poesía nacen de la sabiduría.

• Cualquiera, si quiere, está en condiciones de escribir un texto literario.

• La poesía deriva de una inspiración divina, semejante al oráculo.

• Aunque los poetas poseyeran sabiduría, esta no derivaría de ellos.

• La sabiduría no es un conocimiento técnico. Saber hacer una cosa concreta no constituye una sabiduría ni un saber no especializado.

• La conciencia de la propia ignorancia ya es una forma de conocimiento.

• Sabio es aquel que admite su propio no saber.

• Una diferencia entre el saber y no es accesible a los hombres.

• Sócrates tiene el valor simbólico general.

• Avergonzar a los falsos sabios es un deber de alto valor cívico.

5. Algunos métodos que Sócrates utilizaba:

Ironía

Sócrates hizo de la ironía el instrumento principal de su método mayeutico, hacia preguntas al interlocutor fingiéndose del todo ignorante y sugería una serie de cuestiones aparentemente ingenuas enfatizando la sabiduría del otro, aunque lo que hacía era arrastrar al interlocutor a contradicciones insolubles.

Mayéutica

Sócrates nunca proporcionaba soluciones, si no que se limitaba a hacer preguntas con a idea de que el interlocutor, oportunamente interrogado, descubriese la verdad dentro de sí.

Humanismo Socrático

Recogió la invitación de Protágoras a hacer del hombre la medida de todas las cosas, iniciando en el hombre, y no fuera de él, la búsqueda del criterio de la verdad.

6. Concepto

La muerte de Sócrates fue en el siglo XVIII.

En la vida ordinara todos sabemos, en general e intuitivamente, que significan estos sustantivos, sin embargo, no estamos en condiciones de proporcionar una definición simple, clara y exhaustiva de ellos. Y esto sucede tanto con los términos que se refieren a valores morales o abstractos, como con los que aluden a objetos concretos. Sócrates descubrió el problema del concepto buscando definiciones correctas de los valores morales (como amistad o valentía); Platón considero el concepto como el conocimiento como una idea externa

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