Thomas Hobbes y el “Leviathan”

Thomas Hobbes y el “Leviathan”.

En este trabajo esbozaremos los aspectos centrales del sistema de Thomas Hobbes y su teoría política del estado, haciendo énfasis en la vigencia de múltiples aspectos de lo planteado por él, hace ya casi 400 años, y además, la serie de mitos que podrían derivar en una suerte de satanización de una lectura superficial de la famosa máxima “Homo Homini Lupus, locución latina que tuvo su origen con Plauto y que alcanzó fama y vigencia con nuestro filósofo oriundo de Westport en Inglaterra (1588-1679).

A) El sistema de Hobbes: el primero de todos los principios y la naturaleza humana.

• El sistema de Hobbes tiene una pretensión omnicomprensiva al intentar abarcar y explicar a todos los hechos de la naturaleza, de los cuales la conducta humana y la relación entre sus pares no sería más que una derivación de esa forma de movimiento.

• Visto así, e sistema de Hobbes lo podemos dividir en tres partes: el movimiento de los cuerpos, que comprende a la mecánica y la geometría; la psicología y fisiología del ser humano; la naturaleza del “cuerpo artificial” o Estado y cómo debe articularse en vista a bien común.

• El movimiento como primer principio de todos. Todo lo que ocurre en el mundo se explica por el desplazamiento de los cuerpos y la interacción entre ellos (principio de acción y reacción). En Hobbes tenemos un ejemplo de la llamada concepción mecánica del mundo.

• Asimilación de la de la psicología y la teoría política al modelo de las ciencias físicas, específicamente, la mecánica.

• Naturaleza humana regida por una sola ley fundamental: en el campo de la teoría política, Hobbes nos muestra cómo ha de operar esa ley en el caso de las relaciones sociales.

• No hay un ideal moral que rija a la sociedad; “Homo Homini Lupus (est)” no es un precepto que remita a un ideal moral del hombre y la sociedad. Hay una explicación casal del origen de la vida en sociedad. Nada hay bueno malo en si, son respecto de quien lo plantea.

• Idea de sociedad en el pensamiento moderno: “asociación de hombres libres, individuales…”

B) Antropología.

• Todos los hombres por naturaleza son iguales.

• Pero de la igualdad por naturaleza surge la desconfianza ante la igualdad de posibilidades de obtener un mismo fin, cosa que impulsa al deseo de subyugar al otro. Principio de autopreservación subyacente a esta idea.

• De la desconfianza entre iguales, surge la guerra.

Como todos somos guales, nadie puede estar seguro del otro mientras no haya un poder civil que regule nuestra relación con ese otro.

Mientras vivamos sin ese control, nos encontramos en condición de guerra de todos contra todos, entendiendo esa condición como una voluntad o predisposición a la lucha.

• En un estado de guerra cada hombre es enemigo de otro hombre. “La vida humana es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta.”

• Bajo pena de destrucción, impera que el hombre salga de tal estado. La posibilidad recae en arte en las pasiones, en parte en la razón: capacidad de cálculo que sugiere artículos de paz, para la convivencia entre los hombres. De aquí nacen las 19 leyes naturales.

• Ley natural es diferente de derecho natural.

• Idea de libertad entendida como carencia de ley (civil) e idea

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