Hibridación y heterogeneidad en la

Hibridación y heterogeneidad en la

modernidad latinoamericana: la

perspectiva de los estudios

culturales

Francisco Rodríguez Cascante

1

A partir de la crítica que las teorías posmodernas han efectuado de la modernidad, en

este artículo analizo algunas de las principales categorías que los trabajos de Néstor

García Canclini y Antonio Cornejo Polar han aportado a los estudios culturales

latinoamericanos, todas relacionadas con las posibilidades de aproximación

transdiciplinaria a la cultura y a la literatura latinoamericanas.Discuto la pertinencia

para el estudio de las producciones culturales de América Latina de las nociones de:

hibridez cultural, heterogeneidad, totalidad contradictoria y heterogeneidad no

dialéctica. Me propongo como objetivos identificar los alcances de la teoría sobre la

posmodernidad en la crítica a la modernidad latinoamericana y analizar los aportes de

García Canclini y Cornejo Polar a los estudios culturales latinoamericanos. Como

hipótesis de trabajo planteo que a) el concepto de hibridación cultural, aunque es una

útil herramienta para describir las sociedades latinoamericanas en el período de crisis

de la modernidad, privilegia el resultado de los elementos culturales que se

encuentran y deja de lado las contradicciones que los separan; b) al hacer esto, se

relegan las dimensiones de resistencia cultural de la modernidad en su etapa actual; c)

las nociones de totalidad contradictoria, heterogeneidad cultural y heterogeneidad no

dialéctica tienen su fundamentación lógica en el dialogismo no sintético, con lo cual

asumen la contradicción como principio epistemológico y, d) las ideas de

heterogeneidad cultural y heterogeneidad no dialéctica complementan la noción de

hibridación cultural tanto para rescatar las dimensiones de resistencia cultural como

para describir los ámbitos de la modernidad diferencial de América Latina.

1. Introducción

Las diferentes concepciones sobre la posmodernidad no solamente han generado

enfrentamientos a nivel ideológico, cuyo origen más claro puede observarse en la

discusión Lyotard – Habermas2

, sino también apropiaciones y discusiones que han

puesto en tela de juicio las categorías de aprehensión de la realidad a las que

estábamos acostumbrados en las distintas disciplinas sociales.

1

Profesor de la Univeridad de Costa Rica. Sede Occidente. Filólogo.

2

Lyotard como defensor del posmodernismo en tanto situación de la humanidad a partir de la segunda

mitad del siglo XX. En esta posición se sitúan también Vattimo y Baudrillard. En la acera contraria,

Habermas defiende la idea de que nos encontramos más bien frente a una modernidad inacabada. Los

textos claves del debate son: Jean Francois Lyotard. La condition posmoderne: rapport sur le savoir.

Paris: Editions de Minuit, 1979; Jean Baudrillard. Les stratégies fatales. Paris: Bernard Grasset, 1983;

Gianni Vattimo. La fin de la modernité. Trad. Charles Alunni. Paris: Editions du Seuil, 1987; Jürgen

Habermas. « Modernity an unfinished proyect » in: Passerin, Maurizio. Habermas and the unfinished

proyect of modernity. Cambridge: The MIT Press, 1997. Lo que más ha puesto en entredicho la discusión son los alcances de una modernidad

que había sido considerada procuradora de beneficios y utopías. De más está decir

que las construcciones posmodernas se ocuparon del análisis de las contradicciones y

los fracasos de los programas de la modernización, por un lado tratando de clausurar

una época; y por otra parte, cuestionando prejuicios y ganando espacios para sujetos

y proyectos de carácter microsistémico, imposibles de pensar dentro de programas

totalizadores que relegaban los intereses de las minorías.

Este debate que trascendió las fronteras europeas y norteamericanas, se ha

planteado asimismo en las discusiones de la teoría crítica latinoamericana y

latinoamericanista. También en nuestra región lejos de llegar a plantearse como

categorías consensuadas, sus estatutos son objeto de encontradas disputas.

Al pensarse la posmodernidad en América Latina, muchos son los elementos que

entran en discusión. Tantas son las maneras de valorar el concepto como su misma

ambigüedad lo permite: desde un cuestionamiento a la nece(si)dad de transplantar

ideas de otras realidades a las nuestras hasta la implantación del fenómeno como

algo propio de nuestro medio. También se ha leído como un irracionalismo filosófico o

la dimensión ideológica del neoliberalismo que no tiene otro propósito más que

eliminar la energía transformadora de cualquier tipo de revolución, sea burguesa o de

carácter socialista.

Me parece que la pertinencia del debate para América Latina no tiene tanto que ver

con la apropiación ni el desarrollo de la categoría, mucho menos en la contemplación

de un nuevo estado de la realidad ante el cual no queda más que vivir el presente

como fracaso.

En el marco de la discusión es importante la reflexión posmoderna porque pone en

evidencia las limitaciones y la nueva etapa de la modernidad diferencial de América

Latina3

, crítica necesaria que sí puede marcar el replanteamiento tanto de

metodologías de análisis en las ciencias humanas como de opciones políticas

verdaderamente democráticas.

Esta revisión teórica ha afectado también a la teoría y la crítica literaria. Los estudios

culturales son muestra de ello, en tanto una opción posterior a los dogmatismos

disciplinarios de la crítica latinoamericana de las décadas del 60 y 70. Entre las

propuestas críticas que revisan la modernidad de América Latina y que se orientan a la

comprensión de los fenómenos culturales, los trabajos de Néstor García Canclini

ocupan un importante

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