LAS IDEAS Y LAS PRÁCTICAS EMANCIPADORAS DE LA RESISTENCIA INDÍGENA, NEGRA Y PARDA

LAS IDEAS Y LAS PRÁCTICAS EMANCIPADORAS DE LA RESISTENCIA INDÍGENA, NEGRA Y PARDA

ENSAYO I

Alumno: Ing. Ender Contreras

Docente: MSc. Ángel Rincón

INTRODUCCION

Corría el 12 de octubre de 1492, cuando los indígenas de la actual Bahamas vieron a lo lejos en el horizonte tres embarcaciones que se acercaban a la orilla, sorprendidos por su forma de hablar, vestir y otras, un hombre al que llamaban Cristóbal Colon realizo el primer contacto con el cacique de la isla. De este modo se daba el primer encuentro entre habitantes de  Europa (viejo mundo) y de la América indígena (nuevo mundo).

A lo largo de la historia se puede denotar en algunos casos con escepticismo el hecho que durante mucho tiempo los gobernantes de turno en nuestra patria venezolana, dieron continuidad a una de las mentiras más grandes de la humanidad, creada durante el imperio español, como era el Descubrimiento de América por parte de los Europeos, cuando en realidad simplemente era el encuentro de dos mundos tal como quedaría establecido en Venezuela al llegar al poder nuestro eterno comandante Hugo Rafael Chávez Frías, decretando el 12 de octubre como el Día de La Resistencia Indígena, logrando con ello dar un espaldarazo a la epopeya librada por nuestro valientes aborígenes: Guaicapuro, Baruta, Terepaima, Mara, Cumanagoto ,entre otros ;quienes lucharon hasta el fin de sus días por librar a sus tierras de los colonos invasores.

Bajo la premisa de luchar hasta morir muchos pueblos indígenas no se sometieron a los invasores españoles, sino hasta ser derrotados militarmente, de igual modo aun después de muchos aceptar el dominio español terminaron sublevándose ante la explotación inmisericorde a la que eran sometidos. Por ello los primeros indígenas fueron esclavizados sin ningún juicio y otros eran prisioneros de guerra, por ende los conquistadores haciendo valer su superioridad militar hicieron una esclavización generalizada entre los pueblos indígenas.

Luego vendría un periodo de genocidio indígena a través de las diversas guerras de la conquista ,de la esclavitud y de la diversas enfermedades traídas por los conquistadores españoles, donde un padre traído para evangelizar a los indígenas Fray De Las Casas propone reemplazar en el año 1517 a los indígenas por negros traídos de África, propuesta que fue bien acogida por el emperador Carlos V, dándose inicio al proceso de esclavitud en América con el primer contingente de negros traído en el año 1518,manteniéndose este periodo esclavista hasta el año 1880,cuando oficialmente fue abolida en Brasil y Cuba últimos bastiones del esclavismo en América. Esto se logro gracias a las rebeliones realizadas por indígenas como Guaicapuro, Chacao, Guaicamacuto, Terepaima, Catia, Tiuna, el negro Miguel, el zambo José Leonardo Chirinos, y el gran Libertador de América nuestro insigne  Simón Bolívar

ENSAYO I

La Rebelión  

Las rebeliones indígenas constituyen por excelencia un género paradigmático en los estudios históricos que se relaciona con la América  colonial, pero en estos momentos cuando la crisis a nivel mundial ha crecido, se han interesado muchos estudiosos a desempolvar esa rebelión indígena que nunca desapareció.

El enfoque que le han dado a lo largo de la historia a la rebelión primeramente,  priva a los actores principales en este caso los indios de todo protagonismo propio: se esfuman en provecho de la figura casi inmutable e intercambiable del «indio rebelde» y el segundo  efecto de este enfoque es que tiende a privilegiar exclusivamente, en el conflicto, la ruptura, aunque ésta no constituya, a menudo, sino parte de la cuestión, siendo a veces las continuidades y las interpenetraciones (sociales, culturales, y a veces políticas) entre los polos antagónicos más relevantes para entender las implicaciones del conflicto, y tratar de aprehenderlo desde el punto de vista de sus iniciadores. Según Christophe Giudicelli (Universidad de París III-Sorbonne Nouvelle)

Por ello se torna más y más difícil  practicar la interpretación cultural en un tiempo en que los símbolos de la indigeneidad se han vuelto tan sobre determinados con un significado político y un valor económico (Jackson 1989; Segal 1996).Motivo por el cual debemos buscar nuevas formas de escribir sobre las historias indígenas que sean justas tanto para las pérdidas tremendas de los pueblos y culturas indígenas durante los períodos de la colonia ,como para la resistencia y creatividad de las maneras particulares de los pueblos indígenas en el curso de la historia actual contemporánea.

Por ello cabria citar lo dicho por (Barnes, 1990:53) quien asienta que en los sistemas interétnicos, el poder no se restringe solo por la fuerza sino como lo planteo (Foucalt, 1980: 142) por medio de discursos de dominación que se presentan de diversas formas y se expanden por diversas redes. Basado en este ámbito, es latente la presencia de agentes interculturales, quienes al estar vinculados con los grupos indígenas y los diferentes grupos culturales externos, asumen las posiciones de poder y liderazgo en la estructura del sistema (Cardoso De Oliveira, 1968: 344-351) que fue lo ocurrido a la posterior dominación de los diversos grupos indígenas, en nuestra América y que conllevo en cierta manera a la pérdida de su forma de vida y de gobierno.

En los vaivenes del tiempo nuestros aborígenes antepasados han pasado penurias a las que fueron sometidos por parte de los españoles colonizadores, quiénes a la fuerza impusieron su lengua, costumbres, cultura, religión, no sin antes tener que luchar contra la resistencia heroica de un sin número de valientes indígenas que lucharon sin cesar por defender sus tierras, forma de gobierno, creencias ,entre otras, y que aún con el pasar de los siglos permanecen más viva que nunca su llama libertaria.

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