La Mineria

La crisis planetaria

La crisis de la unificación (p. 20)

Las poli-crisis (p. 21)

La crisis del desarrollo (p. 23)

Por otra parte, el desarrollo instaura un modo de orga-

nización de la sociedad y de los espíritus donde la es-

pecialización compartimenta a los individuos, unos con

relación a otros, dándole a cada uno sólo una parte cerra-

da de responsabilidades. (…) Sin contar que la educación

hiper-especializada reemplaza las antiguas ignorancias

por una nueva ceguera; ésta es mantenida por la ilusión

de que la racionalidad determina el desarrollo, mientras

que éste (el desarrollo) confunde racionalización tecno-

económica y racionalidad humana (p. 25).

Esta ceguera también resulta de la concepción tecno-eco-

nómica del desarrollo, que no conoce más que el cálculo

como instrumento de conocimiento (indicio de crecimien-

to, de prosperidad, de rentas, estadísticas que pretenden

medir todo). El cálculo ignora no sólo las actividades no

monetaristas, como las producciones domésticas y/o de

subsistencia, los servicios mutuos, el uso de los bienes

comunes, la parte gratuita de la existencia, sino también

Visión Docente Con-Ciencia Año X, No. 58 Marzo - Abril 2011

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¿Hacia la metamorfosis?

Cuando un sistema es incapaz de tratar sus problemas

vitales, se degrada, se desintegra, o bien se revela capaz

de suscitar un meta-sistema que produzca las condicio-

nes para tratar sus problemas: se metamorfosea (p. 31).

(…) Lo probable es la desintegración.

Lo improbable, empero posible, es la metamorfosis (p.

31).

Cambiar de vía

Para ir hacia la metamorfosis, es necesario cambiar de

vía. Pero si parece posible encorvar ciertos caminos o

perspectivas, corregir ciertos males, sólo frenar la ma-

rejada técnico-científica-económica-civilizacional que

conduce el planeta al desastre, sería imposible.

Y, sin embargo, la historia humana ha cambiado a menu-

do de vía. ¿Cómo?

Todo comienza siempre con una iniciativa, una innova-

ción, un nuevo mensaje de carácter desviante, marginal, a

menudo invisible a los contemporáneos. Así empezaron

las grandes religiones. El príncipe Sakyamuni elaboró el

budismo al término de una meditación solitaria sobre la

Lo mejor, es que haya, en lo sucesivo, interdependencia

aumentada de cada uno y de todos: naciones, comuni-

dades, individuos sobre el planeta Tierra; que se multi-

pliquen simbiosis y mestizajes culturales en todos los

dominios; que las diversidades resistan a pesar de los

procesos de homogeneización, que tienden a destruirlas.

Lo mejor es que las amenazas mortales y los problemas

fundamentales crean una comunidad de destino para la

humanidad entera (p. 30).

Lo mejor, es que la globalización haya producido la infra-

textura de una sociedad-mundo; que en estas condicio-

nes de una comunidad de destino y de una posibilidad de

sociedad-mundo, podamos contemplar la Tierra como

patria, sin que ésta niegue las patrias existentes y que, al

contrario, las englobe y las proteja (p. 30).

Pero, la conciencia de los peligros es todavía muy débil

y dispersa. Pero, la conciencia de la necesidad de sobre-

pasar la historia, todavía no emergió. Pero, la conciencia

de una comunidad de destino queda deficiente. Pero, la

conciencia de una Tierra-Patria es todavía marginal y di-

seminada. Pero, la globalización tecno-económica

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