Apuntes El Animal Simbólico, Savater

Lectura 5

EL ANIMAL SIMBÓLICO, Savater

• Todo lenguaje es público, sirve para objetivar y compartir lo subjetivo, está abierto a la comprensión de seres inteligentes. El lenguaje es el certificado de pertenencia a la especie, como el código genético de la humanidad.

• Rasgos distintivos de la especie humana (Sófocles): capacidad técnica de controlar las fuerzas naturales poniéndolas a su servicio, habilidad para cazar y domesticar la mayoría de seres vivientes, posesión del lenguaje y pensamiento racional, ingenio para resguardarse de inclemencias climáticas, previsión del porvenir y sus amenazas, cura de muchas enfermedades, facultad de usar bien o mal tantas destrezas y la libertad.

• El principal destino es asombrarnos, aparentemente.

• Los filósofos decían que el mérito de los humanos proviene de su condición racional, de que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios y de que podemos someter al resto de seres vivos o cosas parecidas. El hombre es más que el resto del mundo.

• Según Giovanni Pico (Pico della Mirandola): somos algo menos que los demás seres creados. Lo asombroso del ser humano es que se mantiene abierto e indeterminado. Dios ha dejado al hombre a medio crear dándole la posibilidad de concluir en sí mismo la obra divina. Es el más afortunado de la creación.

• Según el trágico griego (Pico): lo admirable es lo que el hombre puede hacer con el mundo por medio de la técnica, astucia o lenguaje racional.

• Según el humanista florentino: el hombre destaca por lo que puede hacer consigo mismo según su elección o voluntad.

• Las comparaciones positivas o negativas con los animales son una manera de reconocer similitudes reveladoras entre humanos y animales.

• Humillaciones teóricas:

1. XVI-XVII Copérnico, Kepler y Galileo: la tierra gira alrededor del sol y la tierra no es el centro del universo.
2. XIX Darwin: nuestra especie es una más en el conjunto de los seres vivos. Evoluciones humanas a partir de otras formas de vida animal.
3. Finales del siglo XX, Freud: nuestra conciencia o alma es traspasada por impulsos inconscientes de los que no somos dueños.

• Es importante señalarnos con precisión para comprender mejor lo que efectivamente somos.

• Filósofo Roger Scruton: “las definiciones de la razón y de la racionalidad varían grandemente; varían tanto como para sugerir que, mientras pretenden definir las diferencias entre hombres y animales en términos de razón, los filósofos están en realidad definiendo la razón en términos de la diferencia entre hombres y animales”

• La razón es la capacidad de encontrar los medios más eficaces para lograr los fines propuestos.

• La inteligencia a los animales les sirve para conseguir lo que necesitan y a los humanos para encontrar nuevas necesidades.

• EL HOMBRE ES UN ANIMAL INSATISFECHO.

• La razón animal busca alcanzar fines estables y determinados. La razón humana busca alcanzar determinados y nuevos e inciertos fines.

• La inteligencia y conducta animal está al servicio de sus instintos. Funciona con gran eficacia pero no inventa nada nuevo. Su importancia proviene de la vida de la especie y no de la elección de cada uno de los individuos.

• Conducta animal: predeterminada – Conducta humana: indeterminada, libre

• Julio Camba (humorista gallego): ejemplo del lingueirón (marisco parecido a la navaja). Los animales aciertan con gran frecuencia en lo que hacen siempre y cuando no tengan tantas novedades. Ese marisco perdió tanto la confianza en su instinto que se convirtió en un ser pensante y no acertaba ni por casualidad.

• El estudio de los criterios diferenciales de humanos con primates no está orientado a las habilidades técnicas o sabiduría

• 1991: Se establecen rasgos distintivos entre humanos y primates. Los humanos son capaces de acordarse socialmente de los otros aunque no vivan con ellos, mientras que los primates no.

• Los humanos conservan lazos afectivos con sus parientes más próximos aunque no se encuentren en el grupo familiar sin importar su sexo mientras que los primates solo permanecen ligados siempre y cuando permanezcan en el mismo grupo y solo con los que son de su mismo sexo.
• En los primates su organización está basada en la pareja monógama (gibones u orangutanes) o forman una banda en la que todas las hembras están monopolizadas por el macho jefe. Los chimpancés bonobos son una excepción por su promiscuidad sexual.
• Solo los humanos hacen compatible la monogamia con la vida en grupo. Establecen relaciones de cooperación intergrupal, lo que es desconocido entre primates

• Georges Bataille (Teoría de la religión): Los restantes primates y otros animales permanecen adheridos a los semejantes con los que conviven y al objetivo de sus instintos, a lo que necesitan buscar para sobrevivir y reproducirse. “Como el agua en el agua”.

• Biólogo Johannes von Uexküll: En el mundo de una mosca solo encontramos cosas de mosca, pero los humanos sí tienen la capacidad de despegarse de las cosas biológicamente y verlas como objetos con sus propias cualidades que no se refieren a nuestras necesidades o temores.

• Max Scheler (El puesto del hombre en el cosmos): En el medio animal no hay nada neutral, todo está a favor o en contra de lo que pide la especie para perpetuarse; en el mundo humano cabe cualquier cosa, incluso lo que no tiene que ver con nosotros.

• Xavier Zubiri: el hombre es “un animal de realidades”. Nosotros podemos estudiar las cosas del mundo en sí mismas y nuestra propia condición objetiva como ingrediente del mundo real mientras que parece que no existen animales zoólogos.

• El modo de vida de los animales es esencialmente el mismo aunque vivan separados por miles de kilómetros mientras que en unos cuantos cientos de metros varían en gran medida los comportamientos de los grupos humanos.

• El lenguaje humano (cualquier lenguaje humano) es más profundamente distinto de los llamados lenguajes animales que la propia fisiología humana de la de los demás primates o mamíferos.

• Los llamados lenguajes animales se refieren siempre a las finalidades biológicas de la especie. Pero el lenguaje humano no tiene un contenido previamente definido, sirve para hablar de cualquier tema -presente o futuro-, así como para inventar cosas que aún no han ocurrido o referirse a la posibilidad o imposibilidad de que ocurran.

• Los significados del lenguaje humano son abstracciones, no objetos materiales.

• Los llamados lenguajes animales sirven para decir lo que hay que decir, mientras que lo característico del lenguaje humano es que sirve para decir lo que queremos decir, sea lo que fuere.

• Los animales avisan o amenazan pero no «discuten») es el rasgo específico más propio de nuestra condición (junto al sabemos mortales).

• Los Premack y la mona Sarah: señalan siempre la falta de iniciativa simbólica de los primates y su desinterés por lo que se les fuerza laboriosamente a aprender. Llegan a decir cosas a pesar de ellos mismos, estimulados por recompensas pero sin mostrar ningún gusto personal por la habilidad adquirida. Lo que Les interesa no es comunicarse sino lo que les dan por comunicarse.

• Los niños no aprenden de forma meramente receptiva sino que participan activa y atropelladamente en su propio adiestramiento verbal, como si estuviesen hirviendo ya de cosas que decir y les faltara tiempo para saber cómo.

• Los niños aprenden a hablar porque a las primeras de cambio se les despierta la intención de hablar, que es precisamente lo que falta a los demás primates, por despiertos que sean.

• El ser humano tiene el propósito de comunicarse simbólicamente aun antes de disponer de los medios. el único ejemplo relativamente en contra es el niño criado entre animales en el Aveyron. Siglo XVIII Jean Itard.

• La primera apetencia de comunicación humana la recibimos del crecer entre humanos.

• Lo característico del lenguaje humano es objetivar un mundo comunicable de realidades determinadas en el que otros participan conjuntamente con nosotros. La principal tarea del lenguaje es ayudarme a comprender y participar en el mundo.

• Edward Sapir y Benjamin L. Whorf: cada idioma abre un mundo diferente.

• Antropólogo Rosch: lo más humano de un idioma es que lo esencial de sus contenidos puede ser traducido a cualquier otro: no hay querer decir sin querer entender y hacerse entender...

• Enigmas del lenguaje humano:

• Origen: Lo más cuerdo es suponer que se dio de una interacción entre comienzo del lenguaje y comienzo de la humanidad. Ciertos gritos semianimales se convirtieron en palabras y a la vez, ciertos primates superiores se fueron humanizando cada vez más.
• Otto Jespersen: Al principio hubo exclamaciones emotivas o frases rítmicas que expresaban sentimientos o afanes colectivos. Pero, “la comunicación prevaleció sobre la exclamación”.

• Ernst Cassirer: “El hombre es un animal simbólico”.

• Símbolo: signo que representa una idea, emoción, deseo, forma social. Signo convencional acordado por miembros de la sociedad humana. En los símbolos los hombres se ponen de acuerdo para referirse o comunicar algo, por eso deben ser aprendidos y por eso también cambian de un lugar a otro.

• Los símbolos se refieren sólo indirectamente a la realidad física y sin embargo apuntan directamente a una realidad mental, pensada, imaginada, hecha de significados y de sentidos, en la que habitamos los humanos exclusivamente como humanos y no como primates mejor o peor dotados.

• Como dijo un poeta, Stéphane Mallarmé, habitamos en fôrets de symboles: las selvas humanas por las que vagamos están hechas de símbolos.

• Nuestra condición esencialmente simbólica es también la base de la importancia de la educación en nuestras vidas. Tenemos una infancia más prolongada para lograr hacernos a todos los símbolos creados. Sin embargo, nunca dejamos de aprender símbolos nuevos.

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