Bruner

Bruner (1991)

Primer apartado: dice que el objetivo principal de la revolución cognitiva del 50, "recuperar la mente", se distorsionó; el impulso originario de la revolución se fraccionó y tecnicalizó, el cual había empezado siendo un esfuerzo por instaurar el significado y su construcción como el concepto fundamental de la psico. Pero luego se adoptó la computación como metáfora dominante y la computabilidad como criterio de un buen modelo teórico y se profundizó con el correr del tiempo. Este reduccionismo que veía a algo tan natural como la inteligencia/mente como si fuese un artefacto más, hizo que esta psicología deje de explicar precisamente los problemas fundamentales que habían inspirado su revolución, incluso llegó a oscurecerlos un poco. Bruner dice que en estos sistemas computacionales no había sitio para la "mente" (en el sentido de estados intencionales como creer, desear, pretender, captar un significado), y opina, junto con otros autores, que la llamada "psicología popular" describe como realmente suceden las cosas.

Segundo apartado: afirma que la cultura es un concepto fundamental para la psicología y que tiene gran influencia para la adaptación y funcionamiento del ser humano. No se puede construir psicología basándose sólo en el individuo ya que éste es participante de la cultura y realiza sus actividades mentales a través de la misma; si se deja de lado esto, es como perder de vista cómo se forman los individuos y cómo funcionan. Como dice Geertz: sin la cultura somos animales incompletos, imposibles. La psico debe de estar organizada en torno a los procesos de construcción y utilización del significado: gracias a que participamos en la cultura, el significado se hace público y compartido para negociar las diferencias e interpretación. (ya desde chiquitos compartimos significados con los demás, sino no sirven de nada). Dice entonces que la psicología popular es la que debe tomarse en cuenta ya que es encargada de la naturaleza, causas y consecuencias de estados intencionales que están impregnados en la cultura (creencias, deseos, intenciones, compromisos) y que fueron dejados de lado por los psicólogos científicos que quieren explicar la acción del hombre objetivamente, es decir, sin tener en cuenta la subjetividad humana. Esta psico popular varía al tiempo que cambia la cultura y participa en la manera que la cultura tiene de valorar y conocer las cosas.

Tercer apartado: un científico cuando elude una psico centrada en el significado, restringe los estados subjetivos como conceptos explicativos y no gusta que la psico cultural no repare en el papel de los universales. dice que el subjetivismo puede causar desconfianza debido a la supuesta diferencia entre lo que la gente dice y hace de verdad: hay tanta preocupación por los criterios verificacionistas del significado, que si una persona no predice o proporciona explicaciones verificable

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