Conocete A Ti Mismo

6 de enero de 1982 (primera y segunda horas) – Síntesis

Para partir de alguna manera mirando desde el mismo lugar que lo hace el autor con la primera hora, se podría decir que en esta clase el intenta abordar la relación entre el sujeto y la verdad, y desde ahí es que se refiere entonces a la “inquietud de si mismo” o “epimeleia heautou” y que es esto de la inquietud de si mismo? Según este texto para poder comprender este concepto no podemos dejar de referirnos un poco a la historia de la filosofía donde al parecer todo nos dirige hacia la relación entre sujeto y verdad siempre de la mano del “conócete a ti mismo” o “ gnothi seauton”, esta frase esta íntimamente ligada a la persona de Sócrates, quien según refieren los textos antiguos es quien visito el oráculo y saliendo de este con el mandato de “conócete a ti mismo” comenzó a recorrer las calles incitando a los ciudadanos a ocuparse de si mismos, a cuidar de si mismos, a no ignorarse, de alguna manera los enfrentaba con sus propias miserias obligándolos a pensar en cuantas cosas eran objeto de sus cuidados y no “el si mismo”, el mismo dice de si que con respecto a sus conciudadanos el es quien desempeña

el papel de despertador, con lo cual la “inquietud de si” va a ser considerada como un primer despertar, el dice además, ser el tábano que persigue a los animales y los pica haciéndolos “agitarse” y con esto lo que quiere significar es que el actúa como un agitador del pensamiento, un estimulador, un algo que debe mantenernos en desasosiego permanente a lo largo de la vida. Este concepto innovador del pensamiento constituye un hito decisivo en nuestro modo de ser sujetos modernos y vamos entonces a encontrarlo a lo largo de toda la literatura desde ese momento hasta el mismísimo cristianismo. Como primer columna la actitud general, la forma de considerar las cosas, la manera de estar en el mundo, el modo de realizar acciones y de relacionarse con el prójimo, la “epimeleia heautou” es una actitud con respecto a si mismo, a los demás y al mundo; la segunda columna de esta idea es la cualidad de la atención, de la mirada, despojarse de alguna manera de la observación exterior y adentrarse en si mismo, sondear en lo que se piensa y lo que sucede con ese pensamiento interno; y por ultimo la tercera columna, las acciones, los actos que uno ejerce sobre si mismo, las practicas que implican el hacerse cargo de si mismo, que conllevan

el modificarse, purificarse, transformarse, en una palabra las actividades de examen de conciencia, meditación, etc. Ahora bien, hubo posteriormente un momento de la historia en que el criterio de “conócete a ti mismo” y de la “inquietud de si” fue recalificado, instancia que llamaremos momento cartesiano en el que el “conócete a ti mismo” se sustenta en el autoconocimiento como forma de conciencia que lo lleva a la verdad, idea esta que de alguna manera contribuyo a descalificar y excluir del pensamiento moderno al principio de la“inquietud de si”. Esta concepción señala que la verdad no se da al sujeto por simple conocimiento, indica que debe haber una modificación, una transformación, una conversión del mismo para tener acceso a ella, la verdad solo es dada al sujeto a un costo que pone en juego su ser, enunciado que es la formula mas pura de definición para la espiritualidad, que entonces acuna la teoría de que no puede haber verdad sin conversión o transformación del sujeto, esa modificación puede hacerse a través del amor o del trabajo sobre si. Entonces estamos diciendo que en la antigüedad estas nociones del como acceder a la verdad como camino hacia la transformación o hacia la espiritualidad nunca se separaron, y

al enunciar esta impresión también estamos diciendo que el momento en que se admitió que lo que da acceso a la verdad son las condiciones según las cuales el sujeto puede tener acceso a ella, lo que antes fue expresado como momento cartesiano, y sin con esto decir que fue Descartes su inventor, si lo que se puede afirmar es que lo que permite tener acceso a lo verdadero es el conocimiento mismo. Así planteadas las cosas, la verdad es incapaz de salvar por si misma al sujeto. Para cerrar conceptualmente la totalidad de este argumento y al mismo tiempo abreviar las cuestiones mas relevantes de la segunda hora de esta clase, quedaría por agregar en cuanto a la “epimeleia heautou” una ultima faceta hasta ahora no mencionada y que se relaciona con otro aspecto del ser, y este seria desde su actitud hacia la sociedad, hacia los demás, puntualmente en este caso a la actividad política de entonces; y para ello debemos referirnos brevemente al “ocuparse de si mismo” no como una actividad intelectual o espiritual, ni como una llamada de atención impartida por los mayores hacia la juventud; sino como una vieja practica de la cultura griega, mas puntualmente de la cultura espartana o lacedemonia, cuando los espartanos hablan de ocuparse de

si mismos, hablan estrictamente del privilegio político, social y económico de ocuparse de si mientras delegan las actividades mas mundanas, cotidianas o domesticas a otros, pudiendo ser estos otros sus mujeres o sus esclavos (ilotas), de ahí la reseña que prosigue donde el autor remite al dialogo de Sócrates con Alcibíades, donde señala que Sócrates lo elige a este joven por encontrarlo diferente a los demás, lo destaca por su capacidad intelectual innata y su deseo personal del ejercicio de la política, Alcibíades desea tomar en sus manos el destino de su ciudad y gobernar a los otros, y por ello, Sócrates lo distingue poniéndolo de alguna manera a prueba con sus interrogantes, lo enfrenta a controversias donde lo remite a su propia historia personal, sus orígenes, sus maestros, y su condición social, lo hace reflexionar sobre sus limitaciones en cuanto a algún saber o “tekhne” y a partir de estas dudas le demuestra la necesidad de ocuparse de si mismo ligada al ejercicio del poder sobre los otros, un ocuparse de si mismo que implique, abra o de acceso al saber indispensable para un buen gobernante y por ende un buen gobierno, cerrando así el circulo que va desde el yo como objeto de verdad hacia el yo como saber de conducci

La inquietud de sí mismo. Conócete a ti mismo

Dos términos se ven inmersos cuando se aborda el análisis sobre el ocuparse y preocuparse por sí mismo. La ética del sujeto y la estética del sujeto, se manifiestan con un sentido importante para los griegos. Según Sócrates y Platón, lo divino se experimenta a través del alma y quien define un rumbo para este camino es Apolo.

Según Michael Foucault, las relaciones entre sujeto y la verdad equivale a que la inquietud del si es una de las formas como el sujeto accede a la verdad. Habla del sujeto como el ser del hombre, del si mismo y como éste va en

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