DEFINICION DEL TERMINO “CRISTOLOGIA”

CRISTOLOGIA  

DEFINICION DEL TERMINO “CRISTOLOGIA”

El término “Cristología se usa para indicar en primer lugar, el estudio de la significado de Cristo para la fe, también podemos entenderlo como el intento de clarificar el contenido conceptual de la declaración muchas veces expresados en el Nuevo Testamento de que Jesús es el Cristo.

El libro de Hechos habla de la estrategia que seguía la iglesia primitiva en su predicación y testimonio. Se trataba del testimonio de que Jesús era el Cristo. Vemos en discurso de Pedro en el discurso de Pentecostés…a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo. (Hech.2.36). Así  también se dice del recién convertido Saulo de Tarso en Damasco (Hech.9.22). Lo mismo se dice de Pablo en Corinto 18.5. Con la misma declaración de refiere el libro de los Hechos con la Predicación de Apolos, recién convertido, en la ciudad de Éfeso  Cor.18.28.

Por otra parte el evangelista Juan confiesa que su evangelio es una obra de tesis para demostrar a través de algunas señales escogidas que Jesús era el Cristo (20.31). El evangelio de Juan debió ser una de las últimas obras del Nuevo Testamento que se escribieron, pero el énfasis no cambia, se trata de llegar a la comprensión de que Jesús era el Cristo y por ese medio alcanzar la salvación.

Para probar que Jesús era el Cristo era necesario recurrir a las sagradas escrituras del Antiguo Testamento, donde a través de los pasos de la revelación se había ido perfilando la doctrina de Cristo en lo cual se refirió Pedro en su confesión de Cesárea Mat.16.16.

Aunque el Nuevo Testamento fue escrito en griego, hay que buscar sus ideas germinales, sus conceptos en el Antiguo Testamento.

IMPORTANCIA DE LA CRISTOLOGIA EN LA TEOLOGIA CRISTIANA

Hay una relación muy estrecha entre la doctrina del hombre by la doctrina de Cristo. La primera se ocupa del hombre considerándolo creado a la imagen de Dios, dotado de verdadero conocimiento, justicia y santidad, pero quedando a causa de su voluntaria trasgresión de la ley de Dios despojado de su verdadera humanidad y trasfondo en un pecador.

La doctrina del hombre dirige en primer lugar su atención a su pecaminosidad, resalta la distancia ética que hay entre Dios y el hombre, distancia que resulto de la caída del hombre, que ni los hombres, ni los Ángeles pueden cerrar, mostrándonos así que el hombre está perdido y necesita el auxilio de Dios.

La Cristología es en parte la respuesta  a la condición perdida del hombre. Nos relaciona con el trabajo u objetivo de Dios en Cristo para cerrar la brecha y para suprimir la distancia; nos presenta a Dios acercándose al hombre, quitando Las barreras que separan a Dios y al hombre mediante el cumplimiento de las condiciones de la ley en cristo y restaurando al hombre a su bendita comunión.

La antropología ya dirige su atención a la provisión de gracia de Dios para un pacto de amistad con el hombre, pacto que provee lo necesario para una vida de benditas comunión con Dios; pero es un pacto que resulta efectivo únicamente en y por medio de Cristo. Por tanto, es de necesidad la doctrina d Cristo como mediador del Pacto. Cristo tipificado y predicado en el Antiguo Testamento como redentor del hombre, vino en plenitud  del tiempo  para  habitar entre los hombres y para hacer efectiva una reconciliación eterna.

1. SU PREEXISTENCIA

A. Probada en el Antiguo Testamento. (Miq. 5.2 Is. 9.6 “Padre eterno”)

B. Probada en el Nuevo Testamento.

1. Jn. 1.1 v. 14    

2. Jn 8.58 “Yo soy”

C. Probada por las obras, que se atribuyen a cristo exigiendo su preexistencia (p. ej. La creación, Col. 1.16)

D. Probada por la  aparición del Ángel de Jehová (Ex. 3.2, 4)

E. Probada por sus nombres 

1. Logos.

2. Hijo de Dios.

3. Jehová (Zac. 3.2)

1. SU ENCARNACION

A.  Significado. En carne

B. Medio. Su concepción virginal.

1. Predicha  (Is. 7.14).

2. Probada. El pronombre relativo, usado en  Mat. 1.16, declara que la concepción de Jesús fue de María solamente, y no de José.

C. Razones.

1. Para llevar a cabo la revelación de Dios a los hombres (Jn. 1.18).   2. Para proveer un ejemplo de vida santa  (1 P. 2.21)    

3. Para proveer un sacrificio por el pecado (He. 10.1-10).  

4. Para destruir las obras del diablo  (1 Juan  3.8).  

5. Para ser un misericordioso Sumo Sacerdote (He 5.1-2).  

6. Para cumplir el pacto davídico  (lc. 1.31-33).  

7. Para ser exaltado sobre todo  (Fil. 2.9).

D. La persona.  La persona del verbo Encarnado  incluía: 1. Deidad perfecta. 2. Humanidad perfecta.  3. Unidas para siempre en una sola persona.

1. SU HUMANIDAD

A. Tenía un cuerpo humano.  

1. Nacido de mujer (Gà. 4.4).  

2. Sujeto a crecimiento (Lc. 2.52).  

3. Visto y palpado por los hombres (Mat. 26.12   1 Jn. 1.1).  

4. Sin pecado  (He. 1.15).

B. Tenía alma y espíritu de hombre. (Mat. 26.38   Lc. 23.46).

C. Estaba sujeto a limitaciones de la humanidad.   

1. Tuvo hambre (Mt. 4.2).  

2. Tuvo sed (Jn. 19.28).  

3.  Se fatigó  (Jn. 4.6).    

4.  Lloró  (Jn. 11.35).  

5. Fue tentado (He. 4.15).

D. Tuvo nombres humanos.  

1. Hijo de hombre (Lc. 19.10).  

2. Jesús (Mt. 1.21).  

3. Hijo de David (Mr. 10.47).  

4. Hombre (Is. 53.3    1 Ti. 2.5).

E. Pudo morir.  

1. SU DEIDAD

A. Probada por sus nombres.  

1. Dios. (He. 1.8).  

2. Hijo de Dios (Mt. 16.16   26.61-64).  

3. Señor (Mat. 22.43-45).  

4. Rey de reyes y Señor de señores (Ap. 19.16).

B. Probada  por sus características.  

1. Omnipotencia (Mt. 28.18).  

2. Omnisciencia  (Jn. 1.48).    

3. Omnipresencia  (Mt. 18.20).  

4. Vida (Jn. 1.4).  

5. Verdad (Jn. 14.6)  

6. Inmutabilidad (He. 13.8).

C. Probada por sus obras.  

1. Crea (Jn. 1.3).  

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