Sociologia Antiguo Testamento

LECTURA SESION # 01

TEMA: FORMAS DE GOBIERNO TRIBIAL

LECTURA: Albertz, Rainer. Historia de la religión de Israel en tiempos del Antiguo Testamento Vol I. Madrid: Trotta, 1999, 128-168

LA RELIGION DE LA MANCOMUNIDAD DE CLANES PRE-MONARQUICOS

El autor ubica la etapa pre-monárquica en el periodo conocido como la Edad del Bronce (siglos XV – XIII). Justamente el paso de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro es entendido como fenómeno de desurbanización. El ingreso a la tierra prometida establece tres modelos: Infiltración, la invasión, la revolución. Según Alt y Noth fue una infiltración pacifica pero encuentra dos dificultades, primero el concepto de nómada y segundo la plena continuidad.

Ahora Mendenhall, asume el modelo de la revolución a partir de la conquista, con apoyo de grupos marginados y oprimidos en contra de la aristocracia, estos crearon una sociedad trivial. Por otro lado Lemche y Stager plantean el modelo de evolución o desviación.

1. ORGANIZACIÓN ANTIJERARJICA DEL ISRAEL DE LAS DOCE TRIBUS - características

• Muy descentralización de la vida comunitaria, solidaridad de grupo, libre disponibilidad.

• Organización de carácter trivial: parentesco paternal – genético (familia), la tribu (magnitud regional) y la mancomunidad (inter regional).

• Instituciones democráticas a nivel de tribu, solo a presión de los filisteos nace instituciones supra triviales de ancianos y hombres.

• Falta de diferenciación social dentro del grupo, por diversidad de profesiones.

• Tenían un objetivo principal: salvaguardar el mayor grado de libertad e independencia de las familias y de los grupos afines.

2. EL y YAHVE COMO SIMBOLOS ANTIJERARQUICOS – características

• En la mancomunidad israelita no se veneraba a Yahvé sino a El, como Dios particular del grupo.

• Hay dos grupos: clase rural cananea (adora a EL) y llegados del éxodo (adora a Yahve).

• Hubo una aceptación del Dios Yahve por parte de las tribus cananeas (de origen israilita), generando la fusión Yhave y El convirtiéndose Dios de Israel.

• Yahve como único jefe capaz de evitar la falta de solidaridad en el ámbito político-militar.

3. GUERRA RELIGIOSAS DE LIBERACION – características:

• Falta de capacidad para reaccionar a ataques externos.

• Las guerras eran consideradas como guerras de yahve. Pero Yahve e Israel combatían juntos en busca de la victoria.

• No había reclutamiento forzoso, es decir no conocía el sericio militar obligatorio.

• Estas guerras no tenían ambiciones de conquista, sino en defensa de su libertad.

• La mano de Yahve era reconocida por la aparición de un jefe carismático en el que el espíritu de Yahve se había empoderado.

• Este jefe puede ser político ignoto, intrusos sociales de labor unificador y solidario.

• Yahve participa por medio de oráculos (revelaciones) para la toma de decisiones.

4. INSTITUCION DEL CULTO COMUNITARIO – características:

• Multiplicidad de santuarios, Noth afirma que el santuario central se movilizaba.

• Autonomía cultica para cada tribu, era un reflejo de la descentralización política.

• El Altozano era el santuario típico de esa época, un santuario fuera de la ciudad o aldea ubicada sobre una altura geográfica: monte, colina, etc.

• El género bamá (altozano), era una forma de santuario, podía ocupar la sala o comedor de fácil acceso y al aire libre. Usaba elementos simbólicos a la divinidad contemporánea: estela (piedra-elemento masculino) y árbol (elemento femenino).

• Muchos descubrimientos arqueológicos (kuntillet-Sinaí) orientan a pensar que Yahve cumplia un función superior, pero usaba la concepción femenina como su compañera vinculo para llegar al mismo corazón humano con bendición y asistencia.

• Se da inicio a la construcción de templos denominados Casa de Yahve, siendo el mas resaltante el templo de Siló con su dinastía de sacerdotes (Eli y sus hijos). Este templo visoriza la legitimización oficial del culto y de la época monárquica.

• El verdadero culto comunitario consistía en tres fiestas agrícolas durante el año:

i. F. de los Panes Azimos (inicio de la siega de la cebada)

ii. F. de las semanas (de la cosecha del trigo)

iii. F. de las tiendas (de la vendimia)

La finalidad básica era asegurar y continuar la bendición material departe de Dios.

• Desequilibrio al priorizar la relación Yahve-tierra (interés material) y menorizar la relación Yahve-hombre (interés espiritual), dejando en el olvido lo histórico-salvífico.

• Retomar el sentido cultico de las fiestas agrícolas relacionando con la liberación:

o F. de los Panes Azimos – Experiencia del éxodo – incluía fiesta de la pascua.

o F. de las semanas – Sucesos del Sinaí

o F. de las tiendas – Época del desierto

• Las fiestas contribuyeron a fomentar el clima de solidaridad local y regional en el conjunto de las tribus.

COMENTARIOS

• El autor se hace la pregunta ¿cómo es posible que funcione una sociedad así, con esas características? Ahora según Noth lo llama Anfictionia, es decir mancomunidad de carácter sacro. Una conjetura a ello sería, pero si no tenía una actividad cultica centralizada, como era posible tanta descentralización política. Mi apreciación personal es que tenían muy en cuenta el culto a nivel de familia (parentela), porque el mensaje histórico-teológico era transmitido oralmente de padre a hijos. Además constituir santuarios descentralizados a nivel de tribu.

• Bueno No comparto el hecho que se imagina a Dios con su compañera femenina como divinidad compartida, sin embargo no es una teología errada desde mi punto de vista para los israelitas que estaban desprovistos del Espíritu Santo y necesitaban vincular en la praxis su relación proveedor y receptor, aunque para eso siempre usaran o copiaran costumbres paganas vecinas (Siria y Mesopotamia). Se puede decir que hubo gracia departe de Dios. El error grave parece ser el cambio de árbol sacro a imágenes de mujeres desnudas sagradas, es allí el abuso del libertinaje.

PREGUNTAS

• ¿Cómo se puede asumir, que ante la flexibilidad divina en cuanto a su denominación, se permitiera gestar una jerarquía de dioses en la mancomunidad de clanes?

• Si la nueva comunidad fue multicultural: los que ya estaban en la palestina como marginados ¿en que basaban su fe a Dios? ¿fácilmente pudieron asimilar las fiestas agrícolas correlacionadas con el éxodo-desierto?

• Porque la biblia no menciona de manera explícita

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