Filosofia

Desde SU comienzo, en Grecia, la Filosoffa aparece como un

extrano saber -y por eso unico , (al margen de las discusiones sobre

si se puede lIamar filosoffa a las sabidurfas del Extremo Oriente, al

pensamiento chino , sobre todo)- que Rermanentemente se pregunta

por su propio fundamento y estatuto. \)

La pregunta por la tecnica no es un preguntar de la tecnica , ni

anade nuevo conocimiento tecnico; la pregunta por la Ffsica, ya

desde antano, no es una pregunta de la Ffsica aunque se haga desde

la Ffsica '<2) La pregunta por la Filosoffa, en cambio, es ya Filosoffa y

decide su andadura. Las otras preguntas vienen despues y en cad a

una de elias anidara solapada la primera y radical: wor que? , wor

que la filosoffa?

La significaci6n etimol6gica de la palabra "filosoffa " es "amor a

la sabidurfa" . En su misma etimologfa lleva ya esta palabra un cierto

distanciamiento res pee to a la presunci6n de saber. Esta indole que

aparece en la palabra , esta diferencia respecto al simple y llano saber

va a transita ... no sola mente por la actitud del fil6sofo , sino inc\uso

por la construcciOIl y la deconstrucci6n de la misma filosoffa. Los

inventores de la palabra " filosoffa " distingufan con frecuencia entre

el saber que es conocimiento te6rico -episleme- y la sabiduria -sophia-,

que entraoa a la vez el conocimiento te6rico y el practico, 10

que, en terminos de Derrida , conlleva una cierta diseminaci6n en el

sentido de la filosoffa: habra en cada caso que ver de que tipo de

conocimiento se habla cuando se filosofa.

Antes que la palabra "filosoffa" se encuentra en la literatura

griega el verba " filosofar " y el nombre " fil6sofo" . Herodoto 10 usa

( 1) Vide pnfa la fi losoffa china GRANET, M.: EI pensamiefllo chino , Madrid , 1959.

Para la fiJ osoffa india ZIMMER. H. : Filosofias de 10 II/dia , Madrid 1965.

(2) ORTEGA Y GASSET. 1.: ;, QI/(!csfilosofia? Madrid. 1969, p,lg. 77ss.

71 en el pasaje (1,30) en el que Creso confiesa a Sol6n que ha tenido

noticias de el por su amor al saber y por sus viajes a muchas tierras,

con el fin de ver cos as (os philosopheon gen pollen theories). Tucidices

10 introduce en la oraci6n funebre de Pericles a los atenienses:

amamos la belleza pero sin exageracion , y amamos la sabiduria pero

sin debilidad (philosophumen aneu malakias). En ambos casos se

trata de significados que no pueden ser considerados como tecnicos.

La forma nominalla encontramos en el fragmento 35 de Heraclito,

en el que se Ie atribuye la afirmacion de que conviene que los hombres

filosofos sean sabedores de muchas cosas. Sin embargo , algunos

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